很多人在看完电影或者活动之后都喜欢写一些读后感，这样能够让我们对这些电影和活动有着更加深刻的内容感悟。当我们想要好好写一篇读后感的时候却不知道该怎么下笔吗？下面是小编为大家带来的读后感优秀范文，希望大家可以喜欢。
反脆弱读后感篇一
“大多数人假设好的生活就是幸运的生活，甚少不是没有好运的生活，这无疑是正确的。”纳斯鲍姆在《善的脆弱性》一书中通过梳理亚里士多德对好生活的论证来表达自己对何谓好生活的看法。其中她提出重要问题：运气或命运有什么力量影响人类生活的善？正直有德的生活是否会受到运气的影响？纳斯鲍姆的《善的脆弱性》一书便围绕这个核心问题而展开。
第一种回答来自柏拉图主义。有些人很自然地认为运气在人类事物中的巨大力量是获得某种生活的唯一决定性因素，因此他们试图缩小好生活的范围，只承认那些具有最大稳定性，不受偶然性影响的活动才具有内在价值。书中的第一、第二部分以古希腊伦理思想中对自足的追求为主题，描述了苏格拉底等人试图借助理性使真善摆脱外在运气左右的热望，比如在《游叙弗伦篇》中，游叙弗伦面临着他对自己父亲的尊重以及他要保护别人性命的义务之间的严重冲突，而苏格拉底将这种道德冲突解释为伦理分歧，即只要澄清哪种信念为真是唯一的解决方案，他怂恿游叙弗伦打破传统观念，只听从众神能达成共识的要求。这一做法直接消灭了道德冲突，游叙弗伦不再因坏运气（艰难的选择）而面对悲剧。正如萨特所言，最好的出路是彻底放弃系统化的伦理准则，自由地、清醒地以及无悔地做出自己的选择。苏格拉底对自足性的追求逐渐走向神性，他认为若要拯救人类的生活，必须更加彻底地科学化，以此来免除运气带来的困扰。但是当我们急不可待地用技艺去控制没有得到控制的东西时，我们也容易远离我们原来想要控制的生活。
第二种回答来自康德主义者，他们认为运气根本没有什么力量影响人类生活的善，行动者控制了一切与好生活相关的因素，外在的不受控制的事件既不能强化好生活，也不能显著削弱好生活。在康德主义者看来，道德价值至高无上，不受境遇威胁，因而善的道德价值是始终不变的。他们试图否认按照美德来从事的实际活动就是好生活的构成要素。也就是说，如果一个人只要具备了美德，哪怕他受到奴役或是监禁等折磨，这个人依旧同其他未受妨碍的人一般，正过着值得赞扬的好生活。
第三种回答来自亚里士多德，他通过间接地逐一捍卫更为脆弱的价值主张来回应以上两种观点。他拒斥第一种观点并不是因为保守主义的机械导向，也不是以某种价值中立的方法来发现事实，而是因为运气至上论与我们根深蒂固的观念相冲撞：我们相信只有当一个好的生活能够靠努力保障，且努力处于大多数人能力范围内时，人类生活才值得过。如果我们否认这些信念，就触犯了非矛盾原则。亚里士多德在《政治学》的第一卷就告诉我们，人是唯一能体验到善与恶、公正与不公的被造物，而不是野兽与具有神性的存在者。唯有人，才是既合理又缺乏个体自足的存在。那种缩小好生活的范围的途径并不是一般的人类尝试获得的，超越的自足性可能使人恰恰远离了试图追求的好的生活。他也驳斥第二种观点，首先，即使一个具有美德的人处于好的条件之下，这种条件本身对于生活的完整的善也并不充分；其次，好人不会无限制地变得脆弱，一个具有稳定好品格的人不会因为遭受连续的不幸就采取违背品格的行为。而美德本身也并不是无懈可击的，因为美德具有一种脆弱的开放性，轻易信任他人的人比自我封闭的人更容易遭受背叛，美德预告了自身的灾难。
纳斯鲍姆也更倾向于亚里士多德的观点，好生活要求我们采取实际行动来实现它，但是由于各种形式的运气，好生活可以被打断或受到妨碍。对行动的论述与对人和生活的伦理评价之间存在着紧密的连续性，好生活的脆弱性就在于实际行动的脆弱性，在基于美德的实际行动中，活跃的行动被削弱，导致好生活无法被完全实现。
《善的脆弱性》是纳斯鲍姆早期的作品，她的这一观点在后来的作品中有所发展，形成了一套独特的关于正义的可行能力理论，并启发了阿玛蒂亚·森。由于个体不能因为自持美德而实现好生活，需要基于稳定的品质去实际行动来获得好生活，那么外在的障碍将会影响好生活的实现。可行能力分为两部分，一部分是内在的，可以培养出值得肯定的品质，另一部分是外在的，如果社会没有提供足够的空间使人运用内在的可行能力，那么最终也无法实现可欲的好生活。在纳斯鲍姆看来，合理而公正地安排社会制度的话那么很多人类灾难是可以避免的。
除了对外在活动的关注，内在活动本身的问题引向了更深刻的思考，人内在活动是否本身不可能受到痛苦的阻碍？人类并不是完全消极地与世界互动，而是具有一种复杂的响应，来自世界，又向外聚焦世界。每一种人类美德都要求某些外在资源和必要条件，也追求一些外在对象，一切人类活动在某个方面都是关系性的。其中有的价值自足而稳定，有的价值则受外在威胁显得脆弱这。种关系体现在多个方面，比如政治关系、爱和友谊。正如亚里士多德所指出的，一种良好的品德需要在正义的城邦中才能完全实现；爱的充分表示或是其本身的存在都需要依赖其他品质，友谊也是如此。这类人类美德的存在及其价值，与冒险、欠缺或阻碍的条件是不可分离的，甚至在一定程度上由那些条件构成。当这些关系性的品质被纳入好生活的一部分时就很难再否认善的脆弱性了。那么相对应的，通过培养和塑造友爱、信任等社会情感，能够帮助缓解不同个体之间的张力和冲突。因此这也在提醒人们如何去呵护人类的善，以及强调情感在生活中的重要性。
以获取一种逃避两难抉择的安宁，即使感受到痛苦，也是孱弱而短暂的。在纳斯鲍姆的分析中，悲剧表现为超越人性的热望与认识到由此带来的损失之间的抗争。面对两种甚至更多种类的异质的价值，他们选择了以带有神性的自足来消解冲突，而换来的却是我们关于活动及价值的信念的背离。这些古典悲剧作品抛出了这样一个问题：人类生活与价值的关系是否完全是悲剧性的？
纳斯鲍姆没有直接地说出她的答案，但她坚持认为要求活动的好生活中，好的条件也不是全然不受伤害的，她借亚里士多德的文本显示出一种微妙的平衡：只要行动者继续生活并决定使所有公认的人类价值都发挥作用，那么她的慎思永远不会是结论性的。也就是说，虽然好生活是脆弱的，但是我们并不会把脆弱的价值排挤出去，人类的价值体系越丰富就越不可能在其中找到和谐统一，我们越乐意接受不同价值，就越可能出现价值冲突，和谐统一的代价是价值的贫困，是极度的不和谐。悲剧向我们表明，要清楚明白地描述和认清冲突本身，并意识到我们不可能找到出路，行动者最好的结局就是直面他所遭遇的痛苦折磨。
虽然肯认了人类生活中的悲剧色彩，不论是外在的偶然性，还是价值内在的冲突，但是这并不意味着纳斯鲍姆接纳一种悲情主义的视角来审视好生活。她向我们强调，虽然人类对善的追求是脆弱的，但是并非一切导致脆弱的原因都是不可避免的。正如她在一次采访中表示，悲剧帮助我们提前思考未来，以便通过明智的规划在一定程度上排出这些可怕的冲突，这是悲剧的贡献。
悲剧表明了一种人类生活的可能性，人类的生活是丰富的，友谊、理性、哀歌、星辰都是有趣和重要的。
反脆弱读后感篇二
今天无意中在手机美文里看到《请不要让生命显得脆弱》一文，感触很大。
不要再怨生活的不公，恨命运的不公了。其实生活对任何人都一视同仁。只看你对生活的态度如何，困难时，如果你老是怨天尤人，不想办法解决，那将永远走不出困境；如果你一心想着“办法总比困难多”鼓起勇气，树起信心去面对，去抗争，那么再大的困难也终有一天会战胜。
当你为某件事情悲痛欲绝时，当你身无分文，穷困不堪时，你只要想想明天会更好，一切烦恼痛苦就烟消云散了。当你看到汶川大地震，那些在死亡边缘奋力斗争的人，那些因地震而家破人亡，流离失所的人仍在苦苦与命运对抗时，难道你不为之感动么？所以请不要因那些不如意的事情而轻视生命，前方的路还有很长很长，正等着你走，今天和明天还有许多许多的事情，正等着你去做。与其一蹶不振，不如奋起力争，对困难，对挫折，乐观一点，潇洒一点。
人生路漫漫，有阴有睛，有悲有喜，有苦有乐，酸甜苦辣……或许一切一切都不可抗拒向你扑来，就看你以怎样的态度去对待。能“不以物喜，不以物悲”，能微笑着面对生活，生活会赐予你快乐，温馨和幸福。
写下这些，不为别的，只希望朋友们当你遇到不如意的事，悲痛欲绝，想到轻生的时候，请三思、三思、再三思…呵呵…无论再怎么思，还是应该好好活着，只要活着就有希望。
反脆弱读后感篇三
读完一本名著以后，相信大家的视野一定开拓了不少，此时需要认真地做好记录，写写读后感了。你想知道读后感怎么写吗？以下是小编帮大家整理的《命若琴弦》读后感——生命的脆弱和残酷，仅供参考，大家一起来看看吧。
正如加缪笔下的西绪弗斯一般，史铁生笔下的老瞎子和小瞎子，同样有着知其不可为而为之的孤注一掷：明知光明没那么容易得到，但为了这一线的希望而耗费自己的一生去苦苦追寻。在史铁生的这本小说中，希望起源于野羊坳，同样破灭于野羊坳；在毁灭中又同时孕育着新的希望。在这残酷和希望的交错中，人生轨迹的转折出乎人的意料，但往往又在情理之中。
幸福的人生都一样,不幸的人生自以为各有各的不幸。在《命若琴弦》中，各式的不幸的人生娓娓浮现：遭受类似命运蹂躏的一大一小的两个瞎子、嫁到山外去的兰秀儿、将小瞎子托付给老瞎子的父亲、不曾见过外面世界的山里的人们等等，这些不幸的小人物构建起来的微小的世界存活在世界的边缘，不为众人所知。而他们的喜怒哀乐，乃至红白喜事都不足以成为使得周围的空气变得沉重亦或是欢悦的原料。
生而为有残缺的瞎子，不是每个残疾人都愿意坦然接受的残酷命运，但却都是其不得不接受的既定宿命。在这宿命之中，老瞎子找到了人生的寄望——弹断一千根弦，抓药——治好眼睛。尽管老瞎子心里明白，自己已经没有多少时间好留下来的了，但还是拼着全部的精力去完成这看似难以完成的任务，只为了治好自己的眼睛看看外面的世界。坚信着师傅留下的话，老瞎子费了整整五十年，“五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇。挨了多少回晒，挨了多少回冻，心里受了多少委屈呀。”
然而，到头来，那张药方竟只是一张白纸！这里的情节设计与史铁生的宿命观遥相呼应：万事万物，你若预测它的未来，你就会说它有无数种可能，可你若回过头去看它的以往，你就会知道其实只有一条命定的路。命运看似有着成千上万种选择，事实上，每个人只能走上一条早就已经注定好了的道路。老瞎子的师傅告诉他，这张药方能够治好眼疾，但是他自己却因为记错了数字，没法看到世界的模样；老瞎子费尽心力，终于弹破一千根弦，却在现实面前被击败得毫无还手之力，现实的悲剧性和戏剧性就在这里展现的淋漓尽致。
悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。在《命若琴弦》中，最有价值的莫过于“弹破一千根弦”。在这里“一千根弦”更像是有着一种隐含着的寓意，象征着身处苦难和不幸中的人们对于理想的孜孜不解的追求。“一张白纸”却是将老瞎子的逐梦的.动力和原本以为的充满光明的未来的遐想击碎地满地都是伤，而悲剧的源头便是产生于此。
“没有挫折，没有坎坷，没有望眼欲穿的期盼，没有撕心裂肺的煎熬，没有痛不欲生的癫痴和疯狂，没有万死不悔的追求的等待，当成功来到之时，你会有感慨万端的喜悦吗？”而在老瞎子经历过万般的挫折和苦难后，几千个日日夜夜的煎熬和痛苦后，得到的是成功吗？不过是包装着精美外表的一团空气，一团支撑着他数十年如一日地过下来的无用空气。从某种意义上来说，老瞎子是成功了的，但是他的成功是建立在虚妄的基础上，这就决定了他的成功不会给他带来任何的实质的奖励，唯有默默承受苦难的茫茫岁月。
苦难的表现不仅仅是在对于理想的追求上，同时在对美好生活的想往上也展现得淋漓尽致。如果把“弹破一千根弦”比作是老瞎子对于理想的追求，那么小瞎子对于爱情的渴求就相当于对美好生活的向往。然而，往往苦难的出现，不会仅仅局限于一个小小的范围，它的存在是对整个人生的一个大扫荡，无碍于是理想还是生活。
小瞎子和兰秀儿之间的爱情无疑是充满了悲情色彩的，而造成悲情的最主要的原因是基于小瞎子自身的生理缺陷。“干嘛咱们是瞎子！”一声质问道出了小瞎子心里无尽的委屈和极度的痛苦。而这种感情的受挫，直接强迫着小瞎子直面残疾人难以避免的尴尬和痛楚。世俗对于残疾人的冷漠和决绝，是造成残疾人悲哀的根源。对于自身命运的认识，从未有过如此的清晰和透彻。但是这份透彻却是用痛彻体肤，乃至心扉的不幸遭遇换得的。
人可能舍弃一切，却无法舍弃被理解的渴望。同样身为残疾人的史铁生或许比普通的健全人能够更细腻、更深层次地感受到在残疾人心中的痛彻心扉的哀伤和无法用言语表达的无奈，而这种痛苦和无奈，类似于天空不懂大地上花儿的芳香。因着天生的残缺造成的无法逾越的障碍，而形成人与人之间冷漠的隔膜，乃至蔑视和欺辱。
反脆弱读后感篇四
杀不死你的，使你更强大
说说塔勒布的坦诚，很少会有作者会对他写出来的东西负责，知行合一，很难。塔勒布强调，书中的每一句话都是依据自身的职业经验写成的，且只写自己做过的事情，如果书中提出的任何建议或者想法有错，那么首先伤害到的就是自身。那么，单冲着这份诚意，这本书也值得一读。
况且，干货远不止如此。
书名比较抽象，先来解释一下，反脆弱一词是塔勒布的原创，用来形容脆弱的对立面，需要注意的是，反脆弱不等同于强韧性和复原力，而是超越，即具有反脆弱性的事物能够在冲击中变得更好。由于全书的主题都是围绕反脆弱展开，因此，反脆弱的概念得准确地把握，再来做个简单的类比，正面的反义词是负面，而不是中性；脆弱的对立面是反脆弱（意味着超越和更加强大的重生），而不是强韧性。
那么反脆弱性和我们的生活有什么联系呢？
我们面对的这个世界，充满着不确定性、不透明性和不可预测性，一切都在不断地变化之中。诸如我们身体健康、财富积累、职业发展等这一切都具有不透明且随机的属性，而这正是困扰我们的症结所在。塔勒布的想法是，如果我们能够掌握反脆弱的机制，那么我们就具备了从随机、波动和无序中获益的能力，在外部环境不断地变化、冲击中，使得我们自身变得更加强大。
那么，如何掌握这种反脆弱机制？首先，得去认识反脆弱性的特征，再去，掌握和运用反脆弱性。在三栏结构：脆弱――强韧――反脆弱中，我们要做的就是从实践中习得最右侧栏的属性特征。
与传统的教科书式的僵化结构不同，全书的结构是一个混合体，由自传式的反思、哲学式的比喻以及科学调查等内容构成（这种引导读者在无序中的探索和进化论的观点类似），我比较关心反脆弱的理念如何运用到实践中，特别是在身体、投资以及自我完善这三个领域的改善和提升。
1、认识我们的身体
书中反复提及的一个词叫“医源性损伤”，做个定义，身体上的小问题（本可以在人体强大的自愈能力下恢复），在医生的过度干预下（医生总喜欢做点什么，当然只是为了他的银行账户），副作用远大于收益。在现代医学面前，我们是受益者，同时也是受害者，那些试图帮助你的人却伤害了你，你却不自知。一些药物能够带来可见的少量收益，而成本却非常大。通常，可见的少量收益要比隐性却滞后的副作用更有诱惑力，而导致人们如此选择的诱因是，在不透明的真相面前，人们往往倾向于解决即时的困扰，而对于隐性成本选择性忽略。
还有，就是出自于无知。（真心觉得该好好读读进化论）
举个亲身的经历，在我上初中那会，我被眼部的结膜炎困扰，时常眼部充血，持续有2-3年的时间，这严重影响到了我的正常学习和作息，期间求医无数，用药无数而不得解，反倒愈发严重。意外的一次南京求医之行解决了这个困扰，到现在我还记得那位专家说的话，她说：“人体有自身的生态系统，过多外界的药物刺激会破坏了眼部生态系统的平衡，致使其自我复原能力变差，从而导致恶性循环，你的情况就是如此，你可以尝试在眼部觉得难受的时候仅使用具有润湿功能的人工眼泪剂，而在出现极端情况（严重充血）时少量使用眼药水（含抗生素）……。”不出所料，在没有使用任何药物的情况下，困扰几年的难题就这样消失了，当然，这只依靠人体的自愈能力。
对于药物所产生的医源性损伤还表现在，我们常常会陷入数据的泥潭，执拗于数据本身而不是整体的改善，例如，他汀类药物能够降低胆固醇，但作为一个人，你的目标不是为了降低某一个指标，以便得到一个可以通过学校测试的分数，而是为了健康。在我的经验中，中医和西医的区别在于，中医将人作为一个整体，精髓在于疏导和调节，追求症状的消失和整体精气神的改善，不纠结数据指标，而西医中现代化的设备仪器却让人在几个百分点的数据偏差中杯弓蛇影，而忽略了症状的消除才是求医的目的。
所以，人体本身，就具备强韧性，能够在受到一定范围内的冲击时复原，维系自身的生态平衡，不仅如此，人体还存在一种过度补偿的机制，比如在健身中追求的力竭状态，本质是肌纤维的撕裂与重建，而生长出来的肌肉更加强壮。这表明，人体本身，是具备反脆弱的潜质，这是几百万年来，人体进化的结果。然而，现代病，却使人逐渐丧失这种潜质，盲目追求安逸的状态，正使人逐步丧失活力，精神萎靡，这种人为的衰老，正是压抑了生命内在的反脆弱性的结果。
尼采说：杀不死我的，令我更加强大。我补充一句，安逸，令人脆弱，且会加速衰老。
2、如何做好投资
在投资中面临的最大的困难在于对风险的把控，塔勒布书中关于反脆弱特征中的冗余、杠铃策略以及选择权则进一步加深了我对于风险理念的理解。
保持生活中的冗余因素。塔勒布引以为豪的是，自从其立下新年决心以来，从来没有在任何事情上迟到过，哪怕是一分钟。（果然知行合一）。在保持冗余的特征上，大自然是最好的老师，层层的冗余是大自然风险集中管理的显著特征。如果不发生意外的话，冗余似乎就是一种浪费，除非发生意外情况。然而，意外通常会发生。
1一遇的股灾比一遇的股灾更难预测（忽略a股的短暂历史），如果我们回溯历史上最糟糕的年份证券市场的表现来猜测下一次的.底部，并以此最为依据来确定我们杠杆比率时，是极其危险的，因为，在上次最糟糕的情况发生时，已经超越了此前历史的最糟糕水平，人们往往在“科学的数据”面前过度自信，而忽略了客观事实。
采用杠铃策略投资。杠铃策略是指任何由截然不同的两类方案组成，同时摒弃模棱两可的中间路线的模式，因为通常会形成一种有利的不对称性而使得策略有效。举个例子，在投资中利用90%的资金配置低风险证券，10%的资金配置高风险证券，而不是将所有的资金投入中等风险的证券，我们对于风险的理解一向模糊，但没有关系，采用杠铃模式（等同于控制仓位），来将控制风险在一定程度内，我们可以不断调整不同资产的配比，来改善不确定性和风险对我们的损害，从而获益。
在选择权问题上，塔勒布的推论是，我们往往高估我们自身知识，而忽略选择权，而事实却是，我们以为依靠我们的技能知识获得的成功大多来自选择权。我的理解看来，大部分人都没有意识到选择权可以为我们谋取巨大的收益，我称之为计算胜率和赔率的游戏，但需要认识到，在仅承担少量风险却能获得无限的收益的选择权是稀缺且难以识别的，一旦出现，则该下重注。如何识别，并并充分利用选择权，我们可以参考索罗斯《金融炼金术》中提到的反身性原理，任何事物兴起和繁荣都会经历一轮繁荣/萧条的周期，在拐点出现之前，事物的发展会自我强化，只要在其繁荣的初期果断介入，则可以享受到繁荣的高潮。比如国内到目前为止的楼市、的股市、比特币投资等，这可以比喻为风口。
3、认识这个世界
这个世界是非线性的，任何线性的思维模式都是危险的，非线性，即意味着不可预测性。在火鸡的故事中，一只火鸡被屠夫精心喂养了1000天，火鸡的线性思维不断强化屠夫对自己真爱的假象，却全然不顾即将来临的感恩节。如果我们不想做火鸡，就该避免这种线性的思维模式，比如，采用过高的杠杆去买房（在多数人的假设中，房价和工资是会一直上涨的），杠杆得匹配适应的现金流才是良性循环的，否则就好比拿着火把在火药库中奔跑，你可以庆幸自己没有被炸死，但你仍然是个傻瓜。
非线性是自然界进化的本质。达尔文的观点中，进化是靠无定向的、凸性的自由探索或试错来推进的，它能从连续的、重复的、细小的、局部的错误中获得潜在的随机收益。如果希望自身获得反脆弱类特征，那么将自身置于“喜欢错误”的心态下，即乐于犯很多小错，承受小的伤害，来达到自我完善的目的。
但使得我们思维僵化的噪音依然有很多。
通过否定，能够减少我们做决策的干扰。比如拖延，很少有人可以领会这样的逻辑，人们应该过一种视拖延为有益工具的、基于自然风险进行决策的生活。拖延源于我们的自然意志，传递了我们自身动力不足的信息，答案非常简单，拖延其实否定了现在的生活状态，那么在有选择权的情况下，换一种环境或者生活方式就是首选。
塔勒布会采用极少的技巧、指令和禁令改善所谓的现代化生活方式（通常是不健康的）。比如，限量供应信息，不读内的出版的书（除了讲述该期间历史的历史书）；()限制卡路里的摄入（永久或偶尔性的）会让人增加健康；只喝存在不少于1000年的饮料，酒、水和咖啡，拒绝软饮（因为人体对其的适应性有待测试）。在不确定什么对我们有益的情况下，通过否定来展望未来，沿袭古老的生存法则，摒弃现代化充斥着效率、感觉良好的新事物狂热。
结尾
谈谈作者的良知。塔勒布对于那些牺牲他人利益而获得反脆弱性以及脆弱推手深恶痛绝，我感受到的是，在我们所处的社会中，随处可见利己的人，他们追逐和利用这个社会上一切有利于自身的资源和关系牟利，却从不考虑贡献出自己的价值，哪怕仅仅是为了维系这个自己可以不断获利的生态系统，哦不，最终导致的结局，是劣币驱逐良币，系统崩盘、衰败，进入呆滞的死胡同。
所以，即使我们做不到看到欺诈去揭露欺诈（像作者那样无所畏惧），那么我们至少也要做到，去鼓励、保护和尊重那些正派的、甘愿冒险并勇于承担后果的人，正是他们，我们才有今天。
反脆弱读后感篇五
这个6月，我们一起共读了塔勒布的《反脆弱》，这本书给我印象最深刻的思维逻辑：
解决问题的思维逻辑：非线性思维。
很多时候，我们出现了错误，很习惯围绕错误的点展开解决，强行把因和果之间的非线性关系当成可以预测的线性关系，未必能真正的、彻底的解决问题。要想在不断变化的世界里立于不败之地，我们需要拥抱变化，把自己变成一个反脆弱的系统，像生命而不是机器那样去生存。
解决职业规划的思维逻辑：杠铃策略。
杠铃两头重，中间轻，可以理解为最好和最坏的两种极端情况都是我们需要重视的重点，而中间的中庸情况，恰恰是我们要规避的，避免无意义的事情牵扯我们更多的时间和精力。我们可以把大部分的资源放在收益确定、风险足够小的事情上，同时把少量资源放在高风险、收益也可能很高的事情上，放弃那些中等风险和中等收益的事情。
养育孩子的思维逻辑：反脆弱思维。
以前，我总是不希望孩子受到任何的打击、冷落和挫折，哪怕这个伤害性极小，我也依然极力地去替孩子解决，希望孩子感受到的都是世界的友好和肯定。感觉自己就像达摩克利斯一样，特别脆弱，回想以前的行为，再思考自己对孩子的期盼，是完全相悖的，因为一颗老母亲的心，完全没有了章法。
九头蛇怪的案例让我明白，我们的孩子需要接受生活的挑战、困难的洗礼，才能越挫越勇，逐渐形成反脆弱系统。我们是孩子成长道路上坚强的后盾，不应该充当保护伞，隔离掉这些挑战给孩子所需要的成长养料，过度保护只能养育出脆弱的孩子。
觉察和接纳。我们孩子成长的道路上充满着更多的不确定性，所以如何应该不确定性，显得特别重要。面对不确定性，我们自己首先需要学会接纳和拥抱，是所有事情向好的起点。