人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？下面是小编帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
智者的古文篇一
同学们、老师们：
今天，我们一起来说说“怀仁”。唐太宗李世民在《赐萧晹》中说：勇夫安识义，智者必怀仁。我希望我们陈小的所有学生能够成长为怀仁的智者。前面我给同学讲过“仁”就是友爱、互助、同情。我觉得我们小学生做到了爱自己、爱他人、爱自然就是做到了“怀仁”。
怀仁要求我们注意自身安全。不在没有大人陪伴时游泳、玩水；不玩火、安全用电；遵守交通规则，注意交通安全；不吃或少吃零食，不挑食，注意食品安全；积极参加体育锻炼，学会调节心情，让自己身体健康、心态阳光；学会紧急情况下的自救保护。前段时间，我们有一个同学，晚上没有吃晚饭，第二天早上突发低血糖昏迷，就是不爱惜自己，就是没有做到“怀仁”。
怀仁要求我们心中有他人，做事能想到别人，能关心帮助别人，包括自己的家人。捡到别人丢失的东西能及时归还。能体谅别人，不和同学闹矛盾。对需要帮助的`同学伸出援手。少用零花钱，外出前和家人说清楚。自己的事自己做，帮爷爷奶奶爸爸妈妈做力所能及家务。好好学习，让爸爸妈妈能安心挣钱养家等等就是“怀仁”。我特别要说的是，不影响别人也是“怀仁”。我们有同学晚上在寝室讲话，别人睡觉了他跑起来上厕所，在厕所谈白聊天，几天不洗澡洗脚，不换衣服。心中完全只有自己没有别人，这样的人既不行雅，更不怀仁，一个不受欢迎的人。
怀仁还要求我们热爱自然，保护环境。节水、节粮、节电。爱护花草树木。不损坏公私财物。比如拧紧水龙头，洗手不玩水。不把饭菜洒在地上，及时关掉教室寝室的电灯，能提醒家人破坏环境的行为等等都也是一种怀仁。
我相信，我们同学们能在“行雅怀仁，既德且能”理念指导下，成为一个个顶天立地的人。
智者的古文篇二
演讲时间：1851
索琼娜。特鲁斯是一位女__隶，后来在纽约州奴隶制废除后被解放。她从此成为一位知名的废奴主义者，并周游全美国。这篇演讲发表于俄亥俄州妇女权力大会上。在1872年当她试图参加总统大选投票时，却在投票场地被驱逐。她逝于1883年。
特鲁斯身高6英尺，嗓子低沉而响亮，像足一个男人。她脱下帽子，清了清喉咙，放声说道：“孩子们，这里那么吵闹，一定是有什么不对劲的地方。南方的黑奴和北方妇女，没有一个不在谈论权利。再这样下去，男性的白种人可要有难了。但是，我们这样喋喋不休，到底争论些什么?”全场竖起耳朵，专注地聆听。
特鲁斯指向其中一个反对女权的教士说：“这位男士刚才说，女人上马车、过沟渠，都要男人扶，处处都要求的座位，但从来没人扶过我。难道我不是女人?”她提高声量继续说：“看看我，瞧瞧我的手臂!”说着，她卷起衣袖，露出结实的双臂。
“我耕种、收割，没有一个男人能胜过我。难道我不是女人?”
“我和男人吃的一样多，也和他们一样卖力干活，还挨过鞭呢!难道我不是女人?”
“我生过孩子，眼巴巴看着他们一个个被卖作奴隶。当我为此痛不欲生的时候，除了耶稣，没有人听到我的苦泣。难道我不是女人?”
那位男士说，男女不能拥有一样的权利，因为基督不是女人。
特鲁斯张开双手问道：“你的基督从何而来?”她再次质问：“你的基督从何而来?是从上帝和女人而来，男人没有份!”教堂顿时响起妇女们如雷的掌声。
特鲁斯总结说：“如果上帝创造的第一个女人能独个儿把世界搞得天翻地覆，那么，在座这么多的女人也应该能把它转过来。现在，女人既然要求这么做，男人成全她们!”
在震耳欲聋的鼓掌中，不少妇女拿出手帕，擦干眼角的热泪。那几名抨击女权的教士，被驳得无地自容。特鲁斯既是黑人又是女人，她的社会地位再卑微不过了。
然而，正因如此，她被迫背负超于常人所能忍受的重担，亲身印证了女性的能力和毅力。她的论点是，她既然能和男性一起竞争，那为何不能拥有同样的权利?她一一列出自己的惨痛经历，_了女性处处受到优待的说法。对她来说，黑人和女性的权利问题是紧紧相连的。要做到美国《独立宣言》的第一句话——“人人生而平等”，这两者缺一不可。原想阻止她发言的白种妇女，最终反而得感谢她为刚起步的女权运动打赢漂亮的一仗。
智者的古文篇三
1、开始回忆起那个被自己狠狠浪费过的夏天，散伙饭上的抱头痛哭，和那个夏天愿意陪伴在你身边的人。那些愿意每天跟你肆无忌惮的聊天的人，那些一边说作业自己做一边又把作业给你抄的人，那些一个喝酒喝到挂唱歌唱到哑的人。
2、在人生中，每天都有很多事情让我们为之心存感激，同时也有很多人值得我们感谢，因为他们在无形中教会了我们一些事情。而生活的每一天对于我们来说都是一份珍贵的礼物。
3、快乐的人与不快乐的人的不同，在于他们对生活抱有多少感激。如何度过每一天完全在于你自己。
4、如果你独自一人时感到孤独，就说明你没有把自己陪好。
5、在一方天地间，或平平淡淡，或贫穷落魄，或跌宕坎坷，相同的是生活，不同的是人生。相同的生活复制了难以计数的庸碌之徒，不同的人生造就了屈指可数的圣者闲人。其实，人生是平庸一世，还是潇洒一生，关键是自己怎么去看待生活，活出真我风采。
6、人累了，就休息；心累了，就淡定。长大了，成熟了，这个社会就看透了。累了，难过了，就蹲下来，给自己一个拥抱。因为这个世界上没有人能同情你，怜悯你。你哭了，眼泪是你自己的；你痛了，没有人能体会到。那么你只有流着泪去微笑。
7、我有颗流浪的心，总妄想有一天去放浪天涯。每念及此常常把自己感动得要哭，悲剧是：第二天照样乖乖地早起去上班。
8、大智者必谦和，大善者必宽容；唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤计较。有大气象者，不讲排场；讲大排场者，露小气象。大才朴实无华，小才华而不实；大成者谦逊平和，小成者不可一世。真正优雅的人，必定有包容万物、宽待众生的胸怀；真正高贵的人，面对强于己者不卑不亢，面对弱于己者平等视之。
9、曾经我们都是那么信誓旦旦的呀，我们都是那么疯狂热烈的相信在未来的日子里还是有你的陪伴的哪。可是那然后呢，为什么我们还是在各自的幸福和遗憾中，我们就这么老去了。
10、万人给我的温暖，也不及你给我一个拥抱。
12、幸福不喜欢喧嚣浮华，常常在暗淡中降临。贫困中相濡以沫的一块糕饼，患难中心心相映的一个眼神，都是幸福。人不是向外奔走才是旅行，静静坐着思维也是旅行，凡是探索、追寻、触及那些不可知的情境，那都是一种旅行。
13、当别人的情感或心灵遭遇坎坷或者受到创伤时，有时我们实在帮不上什么忙，有时一些安慰的话连自己都不知怎么说才好。因为我们实在不了解别人心田的禾苗需要怎样的哺育才能恢复葱翠的挺立。如果找不到合适的话，不妨给对方一个痛哭的机会，一个流淌伤感的出口。兴许，这就是安慰的真谛。
14、笑不意味着你就开心。有时候你笑只是想表现出你是个坚强的人。
15、世上最美好的事物看不着也摸不到，它们只能用心感觉。
16、我们生活中的许多失败，是因为人们在放弃的时候没有认识到他们距离成功有多么近。
17、生活不是一场赛跑，而是每一步都应该细细品尝的人生旅程。
18、你还记得吗，曾经说好要一起旅行的。同桌，还记得曾经说好不管去什么大学在什么地方，都不能断开联系。死党，说好要一起实现的梦想你还记得吗，曾经说要一起去的毕业旅行你忘记了没有。
20、趁我们都还年轻，多走几步路，多欣赏下沿途的风景，不要急于抵达目的地而错过了流年里温暖的人和物；趁我们都还年轻，多说些浪漫的话语，多做些幼稚的事情，不要嫌人笑话错过了生命中最美好的片段和场合；趁我们都还年轻，把距离缩短，把时间延长。趁我们都还年轻，多做些我们想要做的任何事。
21、看淡得失，怀抱美好，这世间，就是美好的世间。这世界人来人往，不要问活着为什么，先要问活着做什么。()就算两鬓如霜，这人生也活一个笑语盈盈。也许这世间的美，就在这人来人往间。
22、我总是觉得时间不够用，却是不知道我的时间去了哪里，日子就一天天过，而我，一直是不好也不坏。
23、很多时候，跟自己过不去的，是我们自己。
24、过去的已经过去了，而未来还没有来临，无论以后会怎样，我们所能拥有的，只有这个，现在。
25、或许我们就这样错过，再来后悔为何当初不说。摘不到的星星，总是最闪亮的。熘掉的小鱼，总是最美丽的。错过的电影，总是最好看的。失去的情人，总是最懂我的。这世界上，每一个人都有个想要寻找的人。
26、大智者必谦和，大善者必宽容。
智者的古文篇四
演讲时间：1933年
菲尔普斯是一位就职于耶鲁大学英语系达四十年的作家与学者。这篇演说入选十大演讲稿是因为它是对书籍与阅读的伟大论述。在纳粹党开始烧毁反对者的书籍之前一年，这篇演说在收音机中被发表。
以下是演讲摘录：
『借来的书，就如同家里的宾客，必须要细心、体贴地对待。你必须要保证它不被毁坏;它不能在你的家中受到委屈。你不能漫不经心地随手乱放，你不能在书里做记号，你不能折书页，你不能随便使用它。然后的某一天，虽然很少人能做到，但是你确实应该归还它。
智者的古文篇五
自由或死亡
演讲时间：19
潘克赫斯特是一战前英国妇女参政运动的领袖之一，且她的名字经常与该组织联系在一起。她曾多次被逮捕并监禁，这篇演讲则发表于其出游美国期间。直到1928年，英国妇女才被赋予与男子一样的投票权利。
今天我到这里来，不是为了宣传，因为不论争取妇女参政权的运动在美国居于何等地位，这个运动在英国已经超出了宣传的范围而进入了实际政治活动的阶段。它已成为革命和内战的主题，所以我今晚不是来宣传妇女参政权的。在美国争取妇女参政权的人能很好地开展她们自己的工作。我是作为一个为了解释妇女所发动的内战是什么样子——对这一点还得进行解释，这看来似乎很奇怪——而暂时离开战场的士兵来到这里的。
我不仅是作为一名暂时离开战场的士兵来到这里，而且——我认为这是我此行的最奇怪的方面——是作为一个被自己国家的法庭判定为对社会毫无价值的人而来参加这个集会的;由于我的活动，我被认定为危险人物，被判处在已决犯监狱中服苦役刑。所以，你们看，听这样一个不寻常的人向你们讲话是有一种特殊兴味的。我敢说，在你们许多人心目中——你们或许会原谅我这种个人的风格——看起来，我既不很像士兵，又不很像已决犯可是事实上我是集这二者于一身的。
探究妇女采取战斗性方法的经过需要用很长的时间，因为第一次用战斗一词来说明我们的活动是在八年以前，妇女第一次采取战斗行动已经八年了。其实，这种活动，除了激起那些反对它的人的战斗性外，根本不是好斗的。
妇女在政治集会上提出的问题没有得到答复，可她们没有采取任何激烈行动。人们公认，在政治集会上提出问题是所有参加公共集会的人的权利;在我自己的国家里，男人们是经常那样做的，我希望他们在美国也那样做，因为，在我看来，如果你们让某些人进入立法机构而不问他们在那里将做些什么，你们就没有行使和履行公民应有的权利和应尽的义务。
不论怎么说，在大不列颠，向议员候选人和政府成员提出问题是一种习惯，一种由来已久的习惯。在妇女选举权问题出现于政治领域之前，没有人因为提出问题而被排除于公众集会之外。由于提出问题而被排除于政治集会之外的第一批人是妇女;她们受到残酷的折磨;她们发现在24小时的期限终止以前自己已被关进监狱。听命于政治家的一些报刊不是把好斗的罪名和对好斗的责备放在那些攻击妇女的人身上，而是声称好斗者全属妇女，妇女应该受到严厉的谴责。
被打得浑身青紫，伤痕累累的，不是那些不愿回答问题、确应加以谴责的在讲台上讲话的人，也不是会议上的招待员，而是妇女，她们仅仅因为在街上举行了_集会，会后即被捕，投入监狱了。然而，我们竟因那种活动而被称为好斗。我们很愿意接受这种名声，因为对我们来说战斗性是历史悠久、值得尊重的，你们不是有“战斗教会”吗?就精神上的战斗性而言，我们的确是十分好斗的。我们决心促使给予妇女以选择权的问题得到解决，以便使我们不再像以往50年中为政治家所忽视，50年来妇女们耐心地使用了一切可用的方法以赢得政治选择权。
经验将向你们表明，如果你真想做成一件事，那么你是否得到别人的同情这无关紧要。如果不是实际的支持，仅有同情未必就能令人满意。对于注重实效的争取妇女参政权的人来说，她并不在乎是否得到那从未起过作用的来自别人的同情。她所需要的是使某件实事得以做成，至于那事之做成是出于同情抑或恐惧，甚或由于人们企盼重享安宁而不愿再受打扰，只要那事已经做成，就都没有什么特别意义了。50年间我们得到过足够多的同情，却从未因而得益;与其看到一位绅士年复一年地走上我们的讲台侈谈他对妇女参政权的热忱，还不如看到一个愤怒的男人去对政府说，我的生意受到了阻碍，我不能容忍由于你们不给妇女以选举权而使我的事业继续受到干扰。
有人说：“把她们关进监狱，就能阻止她们的活动。”但是她们没有停止活动。他们把妇女投入监狱，处以长期徒刑，理由是她们招人厌恶——这是他们手持请求书走向下议院大门时说的原话;他们以为把她们送进监狱，哪怕只关一天，就足以使她们安静下来，就不会再有麻烦了。可是事态的发展完全不同：妇女们没有屈服，而是继续战斗，并且有越来越多的妇女参加进来，甚至一次达到300人之多。她们没有触犯任何一条法律，而只是如政治家们所说的“招人厌恶”。
对争取妇女参政权持反对态度的人或持批评意见的人的全部论点只是：你可以统治别人而不必得到他们的同意。这些人对我们说：“政府建立在力量的基础上，妇女没有力量，她们必须屈服。”那么，我们却向他们表明：政府根本不是建立在力量的基础之上，而是建立在意见一致的基础上。只要妇女同意接受不公正的统治，她们就会受到不公正的统治;但是妇女们直截了当地宣称：“我们保留我们的同意，只要政府是不公正的，我们就不会接受它的统治。”你们不能依仗打内战的武力去统治异常软弱无力的妇女。你可以杀掉一个妇女，她倒因此可以摆脱你，但你仍不能统治她。我认为，这就是我们一直在向世界表明的最重要的一点。
现在，我要对那些认为妇女不会成功的人说，我们已迫使英国政府面对这样的选择：或者是妇女们被杀掉，或者是妇女们得到选举权。我要问这个集会上的美国男人：如果在你们国家里，你们面对着或者把妇女杀掉或者给她们以公民权的选择，你将怎么说?妇女中的许多人是你们所敬重的，你们知道她们中许多人的生平事迹是值得称颂的，你们知道——即使不是你们个人所认识的——妇女中有许多人为崇高的动机所激励，追求自由，力求获得为公众提供有益服务的力量。那么，对这个选择只有一个答案;如果你无意于使文明倒退两三代，那就只有一条出路：你必须给妇女以选举权。这就是我们的内战的结局。
你们在独立战争中，通过流血和牺牲生命，在美洲赢得了自由。在你们决心解放黑奴时，你们通过牺牲生命打赢了内战。你们把妇女自救的工作留给了你们国家的妇女，一切文明国家的男人都把这件工作留给了妇女。这也就是我们英国妇女正在做的工作。生命对我们是神圣的，但我们说如果将有什么人牺牲生命，那就将是我们;我们自己不愿那么做，但我们将使敌人处于这样的境地：他们必须在给我们以自由或给我们以死亡这二者中作出抉择。