典礼在不同文化和传统中可能具有不同的形式和意义，但它们都传递着一种庆祝和纪念的精神。在写作中，应用恰当的辞藻和修辞手法，增强文章的艺术感和感染力。在这里你可以找到一些典礼筹备的相关资源和工具，希望能帮助你更好地进行典礼筹备工作。
经典道德故事篇一
20xx年12月5日我学校开展课本剧展演活动，利用此次活动把语文课堂活动中的角色朗读和角色扮演融为一体。课本剧展演活动为语文素质教育打开了一扇崭新的大门，引来了一道清澈的活水，使长期沉闷的语文课堂显出了勃勃生机，使学生感受到了人文科学的无穷魅力，其良好个性得到了很好的张扬。为了使语文教师能全面的认识课本剧，科学地开展课本剧的编演活动，使课本剧能很好地为语文素质教育服务，对课本剧展演活动总结如下：
一、了解课本剧
课本剧集文本、表演、化妆、道具、对白于一身，极具欣赏性、娱乐性、教育性，并能活跃校园文化气氛，激发学生的学习兴趣，让每一个学生都有展示自己的舞台，张扬个性，培养团结协作的精神，把课本知识搬到舞台上，既活跃学习生活，又能掌握所学知识，为学生所喜爱。
利用语文实践活动课，让学生初步了解什么是课本剧？什么是语文课本剧？同时出示课本剧的剧本，以及一台课本剧的编排经过。学生十分感兴趣。
二、感受课本剧
本剧给学生带来的无限乐趣。
三、走近课本剧
创作应该是充满激情的，文字应该是震撼人心的。有时，即便没有这样的提示，学生为了演好课本剧，也会很乐意地去编排课本剧。他们对课文的独到见解、对表现课文内容的形式的再创造，往往令你始料未及。
四、编排课本剧
排演课本剧是剧本迈向演出的桥梁，又是演出前最关键的酝酿筹备阶段。在这一开放性的学习过程中，同学们不局限于教室、不拘泥于课本，因此他们的学习过程充满了创造性，他们的表演结果也具有多元性。
五、表演课本剧
在《狐假虎威》中，有些同学在排练时大胆地对人物语文进行了加工，使之与当前时代相结合，达到了新编的效果。在表演中，我还欣喜地发现，平时没有太多突出表现、比较文静内向的同学在这次特殊的综合性学习活动中都有出色的表现。这也让大家看到了他们热情洋溢的另一面。活动中会遇到了一些问题，但是孩子们总是能自己处理，解决问题的能力也得到了提高。
六、课本剧表演前的准备工作。
课本剧表演前应以学生为主体来完成以下准备工作：
确定演员。夸美纽斯说：“强迫孩子们去学习的人，就是大大地害了他们。”确定演员应尊重学生的意愿，一般不用指定方式确定演员。最好是采用学生自愿报名，同学投票表决的方式来确定。这种方法能充分调动学生的积极性，提高学生的参与意识，变被动为主动，使学生的主观能动性得到很好的发挥。组织排练。组织学生排练课本剧可按以下步骤进行：整体阅读剧本，了解剧情全貌——阅读角色部分，把握自己言行——学生创编动作，教师适当指导——进行彩排表演，全面点拨纠正。
四年一班
龙江六中小学部
20xx年12月6日
经典道德故事篇二
汉武帝天汉元年(公元前100年)，为求得汉与匈奴两国的长久和平，汉武帝回应匈奴单于求和的愿望，派中郎将苏武为正使，副中郎将张胜为副使，及随从常惠、士兵百余名出使匈奴。
临行，汉武帝亲手将代表汉朝使者身份的旌节授予了苏武。“旌节”是一根七八尺长的竹竿，顶部略弯，上面挂着一串毛绒球。苏武接过旌节，深感责任的重大。
到匈奴后，苏武的工作进行得还算顺利。就在即将完成出使的任务时，发生了一件意想不到的事情。
汉与匈奴交战时，有一个叫卫律的汉使投降了匈奴。卫律的部下虞常早就对卫律投降匈奴之举不满，认为苏武的到来是杀卫律归汉的好机会，恰好副使张胜与他是老友，便将杀卫律的计划告诉了张胜。张胜赞赏虞常的行动，拿出许多钱物支持他。不料，计划泄露，单于逮捕了虞常，交给卫律审问。
张胜见事情败露，才将真情告诉苏武。
苏武哀叹着说：“我是必定要受牵连了。可我是汉朝的使者，如果让我上匈奴的大堂去受审，等于侮辱了汉朝，还有什么脸面回去见家乡父老，不如死去。”说罢，拔出刀就要自杀，张胜、常惠赶紧将刀夺下。
虞常经受不住卫律的酷刑，供出了张胜。张胜是汉朝副使，自然连累到正使苏武。
单于命卫律去叫苏武受审。苏武见自己要被汉朝的叛臣押去受审，不愿受辱，拔出佩剑向自己身上砍去。卫律忙抱住苏武，夺下刀。可苏武已受重伤，昏死过去。
苏武醒来后，单于钦佩他的骨气，想叫他像卫律一样投向匈奴，便派人伺候他，劝他投降。
一日，卫律提审虞常、张胜，叫苏武陪审。卫律当庭先杀虞常，又逼迫张胜跪地投降。随后，卫律将剑指向苏武，厉声道：
“你若不投降，就杀掉你!”
苏武迎着剑锋冷笑道：“你有胆量杀汉使，就杀吧。”
卫律一惊，在苏武凛然的目光下只好收起宝剑。“先生，”他堆起笑容对苏武道，“降了吧，像我一样，封王封地，虽身在大漠，仍有享不完的荣华富贵。你若死在匈奴，葬身荒原，关山万里，汉天子又如何知道你的一片忠心呢?”
苏武轻蔑地：“你身为汉使，却投降匈奴，我羞与你这样无德无义的小人说话。”
苏武宁死不失气节的精神震动了单于的心，他决心要降服这个不屈的汉朝臣子。
苏武被投进了地窖，没有食物，没有棉裘，只有北国荒原漫天的风沙和飞雪。他睡在冰冷陰潮的地下，渴了吃被风吹进来的雪，饿极了就嚼吞毡毛。
苏武没有死，更没有屈服。单于震怒了，将苏武流放到北海(今贝加尔湖一带)去牧羊，他对苏武说：“等公羊生了小羊，就送你回汉朝去!”
北海荒无人烟，奇冷无比。单于不给粮食，苏武就掘野鼠洞里的草籽充饥。无人与他作伴，他就与羊儿对语。他所不能忘怀的是武帝授予他的旌节，日夜握着它，艰难地捱度着漫长的岁月。
公羊生不出小羊，单于等的是苏武的投降，但是直到他死也没有等来这个消息。
汉武帝曾多次征伐匈奴，要救回苏武，但都没有结果，直至汉昭帝始元六年，匈奴分裂，几经交涉，苏武才握着旌节回到阔别十九年的汉朝都城长安。
旌节早已秃了，但汉朝使者的精神依在。
汉昭帝下令为苏武备下祭品。苏武执旌节到先帝庙祭拜汉武帝灵位，将旌节郑重地交到汉武帝灵前。
苏武牧羊，守节十九载，传承了中华民族坚贞不屈、永守节操的美德，成为我国最为流传的民间故事之一。
经典道德故事篇三
古代有很多的经典小故事，其中有一些是关于道德的经典小故事，下面是本站小编给大家整理的古代道德经典小故事，希望能帮到大家!
南北朝时期，北齐人袁聿修为官清廉，颇有政绩。他当了十年尚书郎，从未接受过别人的馈赠，被人们称为"清郎"。有一年，袁聿修奉命去各地巡视，经过兖州时，他的一位朋友在那里当刺史，硬要送一些白绸子给他留作纪念。袁聿修说啥也不接受。为了说服老朋友，他特地写了一封辞情恳切的辞谢信。信中说： "今天我路过这里，非比寻常。这次我是奉命出来巡视民情、考察官吏的，你虽是我的好朋友，但礼物却无论如何不能收。这正象一个人路过瓜田和李树下一样，倘若在瓜田提鞋，在李树下整冠，就有偷瓜摘李的嫌疑，希望你能理解我的心情。"
袁聿修的朋友读了信，深为感动，便不再坚持给他白绸子做纪念晶了。
"瓜田不纳履，李下不整冠"，这是旧社会许多知识分子遵循的避免嫌疑的格言，这一要求在许多情形下有它的积极意义，但人们是否必须以"不入嫌疑间"来规范自己的行为?这是大可怀疑的。生活中常有人因避嫌而不能坚持正义的，常有人不避嫌而秉公执法、为民除害的，也常有人借不避嫌营私舞弊?中饱私囊的，看来"不入嫌疑间"并不能作为规范人们行为的准则，但是，象袁聿修那样的做法却是早已为人们肯定和褒扬的。
宋代范仲淹，年幼时家境贫寒，无法上学，但他读书心切，冲破重重困难，到吴县城郊长白山的一个僧人的门舍中读书。
因米贵，他吃不上饭，每天晚上，用一小筒白米煮一溺稀粥，放到第二天，稀粥凝结成块，他就用一条竹片将块状的粥划成两半，早上吃一半，晚上吃一半，没有菜，就在山上挖野菜，加点盐煮煮，生活很苦，书却读得很甜。
范仲淹的艰苦生活，被当时南京留守的儿子知道后，深为同情，便从家里送来了好菜好饭，范仲淹表示感谢，收下了饭菜。
几天之后，留守的儿子来看范仲淹之时，看见自己送给他的饭菜还在那里，都已坏了。范仲淹急忙解释说： "您赠我好饭菜，实在感激不尽，但我平时吃稀粥惯了，并不觉得怎样苦。现在我如果贪食这些东西，吃好的食物惯了，我将来怎么办呢?"
朝有个著名的学者杨时，字中立，号龟山先生，南剑将乐(今属福建)人。宋神宗时，他中进士第。当时河南程颢与弟弟程颐讲学很有名望，四方之士争相求教，于是杨时辞官不做，慕名到程颢门下求教。
后来程颢死了，杨时很悲痛，为了进一步深造，他又拜程颐做老师，此时他已经是四十岁的人了。一天中午，他在学习上碰到疑难问题，便和同学游酢一起去请教老师。当他们到达程颐家门时，看到程颐正在午睡，为了不影响老师休息，他们就不声不响地站在大门外等候。刚巧那天下起鹅毛大雪，程颐醒来后，发现学生站在门外，赶快把他们请到屋里，这时门外的积雪已有一尺多厚了。杨时和游酢立过的地方，留下了两对深深的脚印。这就是"程门立雪"典故的由来。
经典道德故事篇四
一、泰伯采药
殷朝末年的时候，有个孝悌兼全的人，姓姬名字叫泰伯，他是周朝太王的长子。他的第三个弟弟，名字叫做季历。后来季历生了一个儿子，名叫姬昌，就是后来的文王了。生下来的时候，先有一只赤色的雀子嘴里衔了丹书停在门户上，表示着圣人出世的祥瑞，所以太王有想把周朝国君的位子传给季历，再由季历传位给昌的意思。泰伯知道父亲的意思，就和第二个弟弟、名字叫仲雍的约下了，假称因为父亲有病，要到山里去采药，借着这个名头，兄弟俩顺便逃到蛮夷的地方，披散了头发，又在身上画了花纹，表示自己的身子是不可以再在世上干事的了。孔夫子表扬泰伯，说他已经到了至德的地步。
二、赵孝争死
汉朝时候，有一个人姓赵，单名叫孝的，表字常平，和他的弟弟赵礼，很是友爱的。有一年，年成荒歉得很，一班强盗占据了宜秋山，把赵礼捉去了，并且要吃他。
赵孝就赶紧跑到了强盗那里，求恳那班强盗们说道，赵礼是有病的人，并且他的身体又很瘦，是不好吃的。我的身体生得很胖，我情愿来代替我的弟弟，给你们吃，请你们把我的弟弟放走了。强盗还没有开口说话，他那弟弟赵礼一定不肯答应。他说道，我被将军们捉住了，就是死了，也是我自己命里注定的，哥哥有什么罪呢。两兄弟抱着，大哭了一番。
强盗也被他们感动了，就把他们兄弟俩都释放了。这件事传到了皇帝那里，就下了诏书，给他们兄弟两个都做了官。
三、许武教弟
汉朝时候，有个姓许名武的，他父亲是早已死了，剩下两个弟弟，一个叫许晏，一个叫许普的，年纪都还很小。许武每每在耕田的时候，叫他两个弟弟立在旁边看着，晚上许武自己教他两个弟弟读书。如若弟弟不听他的教训，他就自己去跪在家庙里告罪。
后来许武举了孝廉，但是他因为两个弟弟都还没有名望，就把家产分做了三份，自己取了最肥美的田地，和广大的房屋，所有坏的统统给了弟弟。所以当时社会上的人，都称许他的两个弟弟，反而看轻许武了。
等到两个弟弟都得了选举，他就会合了宗族和亲戚们，哭着说明当时要给他弟弟显扬名声的缘故，并且把所有的家产，都让给了两个弟弟。
四、姜肱大被
汉朝时候，有个姓姜名肱的，表字叫做伯淮。和他的两个弟弟，一个叫姜仲海，一个叫姜季江的，天性非常友爱。虽然他们兄弟三个人，各自娶了妻子，可是不忍分开了睡，所以他们做了很大的被，兄弟三个人一同睡着。
有一次，兄弟们一同到府城里去，晚上碰着了强盗，就要杀他。他们兄弟三个人都抢着死，强盗也就把三个人都释放了，只抢了一些衣服和金钱去。
到了府城里，别人家看见姜肱兄弟们都没有了衣服，就问姜肱这是什么缘故。姜肱就用别的话来支开了，终究不肯说明，碰着强盗这一回的事。强盗们得知了，觉得很感激，并且很懊悔，就到了姜肱那儿，叩头谢罪，把以前抢去的物件，统统都还了他们。
五、缪彤自挝
汉朝时候。有一个人。姓缪单名叫做彤。表字豫公。他在幼小年纪的时候。早已没有了他的父亲。兄弟四个人。一同住在一块儿。等到后来各自娶了妻子。这几个妇女们就要请求均分家产。已经有好几次了。甚至于屡次有争闹的言语发生。缪彤听见了很感愤叹息。就关了门。自己打着自己说道。缪彤呀缪彤。你勤修身体。谨慎行为。学了圣贤人的法则。想去整齐世界上的风俗。为什么不能够去正了自己的家庭呢。他的弟弟们和那几个妇女听到了。就都在门外叩着头、谢了罪。缪彤才开了门出来。从此以后。他们一家的男男女女。就更加敦好和睦。
经典道德故事篇五
湖北江夏的夏夜依旧像白日一样闷热，没有风，池塘阵阵的蛙鸣，加上挥之不去的蚊子，令人心躁不宁。
孝敬父亲的黄香其实才九岁，九岁的黄香已经历了人生的大悲大难。母亲在他幼小时便羸弱多病，黄香渐大，母亲渐衰，不知从何时起瘦小的黄香担起了照料母亲的责任。这种责任黄香担负得太早，可对父母的爱也涌流得最浓烈。
母亲过世后，黄香又照料起父亲。
寒暑相易，冬天到了，砭骨的寒风将大地吹成个巨大的冷窖。贫寒的黄香家缺少暧屋的柴草，屋中奇冷无比。夜晚，奔波一天的父亲在棉被中因寒冷蜷起身子难以入睡。
这令黄香很难过，躺在床上苦苦地思忖：怎样才能叫父亲舒适地入睡呢?
夜半，耳边传来父亲轻轻的鼾声。黄香借着透窗而入的月光侧目向父亲的床榻望去，父亲已经很香的睡去。忽然，他觉得身上暧暧的，心中不禁豁然开朗，在凄冷的月光中绽开了笑脸。
第二天晚饭后，黄香早早地为父亲铺好床，脱下衣服钻进被窝中。
“你怎么睡我的床?”父亲奇怪地问。
黄香撒娇地：“想和父亲睡嘛。”
父亲疼爱地抚摸黄香的头。他想：儿子一定是想母亲了。
更鼓一响，父亲要熄灯入睡了。没等父亲吹灯，黄香跳下床榻，将父亲拽到床边。
“被褥已被儿子温热了，”黄香说，“请父亲入睡吧。”说罢，黄香回身吹灭灯，跑到自己的床榻掀被睡下。
父亲恍然大悟，躺在被中，身子热了，心热了，两行热泪滚到枕上。
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经典道德故事篇六
道德经典故事展演大赛总结为培养学生良好的文化素养，传承民族优秀文化，全面落实素质教育，提高昆明学院学生的人文素养，营造用心向上的学习氛围，促进良好校风、学风的构成。5月10日昆明学院举办了以“承圣贤之德，修德韵之人”为主题的昆明学院第二届中华礼仪——道德经典故事展演大赛。
在此次大赛中来自十八家院系戏精选手们可谓是展现了自己炉火纯青的演技，舞台上的风采引人注目。同时，也让大家看到了他们为这次大赛所做的努力，所付出的精力和时间，也让我们更加深刻的去记住了这些故事，理解这些故事。这也是这次活动成功举办的原因之一，十分的有好处！
但是，最帅的演员最精湛的演技实属我们音乐学院的五位小哥哥，他们努力去揣摩台词，去融入自己所扮演的主角，相互之间很好的配合，无不展现着我们音乐学院努力学习、共同前进的学习风采，俗话说三个女人一台戏，这五个小哥哥的这台戏也很是让人难以移目阿！最终，在与第一第二毫厘的相差之下夺得第三也是实至名归。
为音乐学院的小哥哥疯狂打电话，大家都是明明能够靠脸吃饭却偏偏要靠才华的人一切都会向着好的方向发展，大家一齐加油吧！
经典道德故事篇七
学了《道德经》，一个特别强烈的感受是老子思想所处的智慧高度和对自然的领悟及对人类社会关系的宏观视角。对事物发展的辩证和转化能给出融入自然规律的基本解剖。特别难能可贵的是能够脱离“从众定势思维”的习惯而独立地接近于自然。
老子《道德经》的另一个广博在于任何人读之可以感悟出个体自己领域内的内涵和外延。也就是每个人都可以读出自己贴切的答案和个体标准。
以上是从宏观上对《道德经》的感受。而在微观上，老子对自然存在、科学、宇宙守恒、人文、国家管理、战争、人性、生命、名利、权位甚至物理都有自己独到精确和细致的认识。
下面对《道德经》的某些段落、重要的文句与自己的观念给出个人的感受：
(1)首句：“道可道，非常道;名可名，非常名。”(1章)
“道”可以泛指，自然的方面可以指自然规律，如：星系的运动轨道，物质的自然混成及固有的运动轨道和方式;人文方面可以指人道、道德、人类发展的自然规律。
“可道”是指出宇宙自然规律的确定性和因果关系。也就是宇宙的自然规律的可以被人类认可和确定的现象。
“非常道”又指出人类一旦用言语文字来表达就存在着不确定现象。用物理的观念来分析就可以认为是一种动态的存在使一切都不确定。也可以认为是指出人类的有限性而难于道出自然界的全部或准确的自然动态。
“名可名”就是人类对一切现象的命名，名可名是老子认可了人类思想活动对自然的命名。另一方面，又用“非常名”区分了“人类的名”和“自然的不可名”。
所以这样的一对排比句道出了宇宙无常和人类有常的界限。前面简单的6个字“道可道，非常道”就道出了人类不同参照系下的各种理论体系的存在是一种自然存在的现象。
(2)“无为而无所不为”是一脍炙人口的名句。
无为，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然规律的事情。当你不做违反自然和违反社会规则的事件时，你所做的其它事件就是无所不为。当然，在这里对“什么是违反自然和社会规律”的“无为”事件的判断是必须具有各种层次的经验和高度智慧。
举一些在自然低层次且简单的例子;例如：你不会游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一种“无为”。这种不跳入水里就是一种经验的“无为”，而这种无为会给你的生命存在带来关于该问题的保障，这种保障就是一种变相的“无所不为”。上面举的例子是较为简单而浅显的例子，任何人都可以根据经验给出相应的、各种参差不同层次的“无为”和“无所不为”。
(3)人发地，地发天，天发道，道法自然。(25章)
这是一句用大小来定性宇宙存在的相互包容顺序，特别是老子在那个时代能够发现出了我们所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙观。更有对宇宙的存在给出了终极的自然存在观，而不是给出“神造”的自我臆测，这也是当时时代难能可贵的自然客观存在观念。
在这一章里，还有一句话是“人也大”，这一句主要是对人类精神伟大的特指，换句话，可以认为，人类的精神思维世界可以包容天地而存在。
(4)战胜以丧礼处之(31章)
老子在强兵反战与孙子的战略思想同出一辙，是以不战而胜为上上，而战胜以丧礼处之。说明老子对生命的尊重和不得以而为之的战争策略。
(5)道生一，一生二，二生三，三生万物。(42章)
在这一句话里，是很有趣和抽象的。本解突出用现代物理的思路与之对应。为何老子认为三生万物，是说明老子认可这个宇宙是只有三样最基本的东西吗?那么，寻找这三样事件与现代物理学对应的是什么?就个人的分析就是“运动”、“空间”、“自然力”这三样;可以认为万物都是这三个事件组织而成的事件，没有更多于这三样的东西存在。这是对三生万物的物理分析。
从此可以推出，二生三的物理意义。“二”就是“动”、“力”这二个事件的存在产生物质的“三”。三就是万物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整体的宇宙，就是我们这一个宇宙，而宇宙是产生动、力这“二”个现象的根源，从物理学的角度分析，进一步可以认为动力互相转换是自然存在的因果关系。
最后，老子认为，道是宇宙存在的基本源头，也可以认定在自然角度上这个道是指特定的运动轨道。在人们对老子的分析中，主要认为他的道，因此把他称为“道家”。其实，对于德，是老子不能忽略的另一个主要元素。德产生道和道产生德是互存的两个基本元素，这也是81章用《道德经》命名的一个主要内涵。与之对应的是物理学上的《动力学》;可以认为道是由德决定的。对应于运动轨道是由力产生的物理现象。任何轨道如：导弹的运行轨道，物体的运动轨迹都脱离不了力的作用。也就是道是被力所决定的因果关系。反过来，力是由运动的道所产生的现象是人类难于直观觉察到的事件。关于这一点，将来的物理学定会给与正确的认识。因此，宏观地可以认为道德经可以对应于动力学，这是从物理学方面给与抽象观测的认定。由于当时动力学没有得到普遍的认识和推广，把“德”对应于“力”对于我们分析老子的自然科学观或许会有点牵强附会。
经典道德故事篇八
道德经就应说分成上下两部，上部道，下部德。(长沙马王堆出土过上德下道的版本，但是公认是上道下德)
按照这种划分，我们来分开来看它。
道，也就是天道，是自然的规律。
它表现为几个方面，一是“易”，也就是变易的意思，道德经第一句就这样说，“道可道，十分道”，能够说出来的道，也就不是“常道”了。
第二个方面就是“易”的规律，所谓“易”的规律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”，这句话的大致意思就是，万物都是逐步成长，但是“物壮则老”，便要渐渐消减，于是又回到了它的初始状态。
且不说老子写这部道德经上部道经的目的就是阐述道德规律，下部德经则主要讲的是人之道，也就是如何将天道应用于人事?我们就不难明白。其实老子写道德经的侧重点便是落在下部德经上方。
围绕道德经典故事撰写读书心得篇3