通过写读书心得，我们可以对于所读书籍进行评价和思考，提高我们的批判性思维能力。接下来，我们将为大家推荐一些写作优秀的读书心得范文，供大家参考与学习。
中国通史读书心得
假期里，我读一套书名字叫《中国通史》，深深吸引着我，感受很深!下面让我给大家讲讲吧!
知道春秋战国认识屈原墨子。庄子。孟子道学派。知道了秦汉的`建立，秦始皇统一六国统一文字。度量衡还有残忍的焚书坑儒，还有中国的骄傲：万里长城，秦始皇兵马俑。还有魏晋南北朝等等好多的历史故事让我受益匪浅。
要多读好书，知道历史故事让我们受益很大让我知道自己的国家是多么伟大，我们的民族多么自豪，我会继续读下去继续回味。
中国震撼读书心得
中国近30年发展创造的经济奇迹，是非常伟大的。中国房地产是中国经济最重要的因素之一，总结中国模式离不开房地产，进行中外对比也离不开房地产。
中国人向来特别谦虚，总是爱用国外的语言体系来衡量中国的情况。这样一衡量，就麻烦了，没自信了，没话语权了，没自己的模式了，也没了对未来的信心。这是错的，我们不能完全套用国外的理论体系，得总结经验形成自己的评价体系。即便要用国外的，也要把它的实质情况搞清楚，然后再进行比较。
中国的“平均温度”没有意义。
20__年中国经济总量位居世界第二，一跃成为全球第二大经济体，但是按人均计算，却只能排到一百名以后，真是一会儿膨胀，一会儿难受。为什么会陷入这么麻烦且说不清楚的境地呢?是因为我们对中国本身没有进行细分，这是有问题的，我们不能用一种标准来判断全中国的情况。
打个比方，拿气温来说。日本、韩国和中国台湾地区可以说平均气温多少多少，具有一定的参考意义;但就全中国说平均气温，是没有意义的，因为从中国最北的漠河，到最南的南沙群岛，有时气温相差好几十度。所以，如果总是用国际通用的语言或标准来描述中国的情况，就有可能总也描述不清，甚至越描越乱。中国的事得分片儿来说。说平均气温，如果分成东北、珠江三角洲、长江三角洲、西北、青藏高原，就会相对比较准确了。分析中国经济、中国房地产也一样。
“准发达板块”与“发展中板块”
我们一提到北京、上海、深圳的房价，就说高得离谱，完全可以跟纽约、东京、香港比了，而中国人均收入在世界排名很低，这个悖论让中国房地产人都很纠结。如果懂得“中国即世界”，我们就能知道，中国即使是房地产行业，也要分块儿来讲。我们不能把整个中国跟一个欧洲国家比。事实上，中国光苏州一个城市的人口就跟瑞士差不多，所以拿苏州跟瑞士比就比较合适，如果拿整个中国跟瑞士比，那人均就没法比，就好比拿大海比小湖，容易对比出问题来。
中国的房地产也可以大概分成两个板块，一个以东南沿海及一线城市为主，以北京、上海、广州、深圳为代表，这个板块叫“准发达板块”。另一个叫做“发展中板块”，就是中西部地区，这个板块更大。
比的应该是家庭净资产。
用购买力平价(注解见文章末尾)来说，可以认为“准发达板块”人均gdp大概接近中等发达国家水平。那么中国整个发达板块经济总量有多大?大概是30个中等欧洲国家之和。单单一个上海的经济总量，就接近芬兰一个国家的量，相当于两个希腊了。中国几个一线城市的公共投入，像是地铁、高铁以及体育馆、图书馆等，都是参照国际一流标准进行设计和建造的，比如上海的磁悬浮列车、北京的首都机场3号航站楼等。这样看来，上海、北京正在跟纽约、东京这些世界上最发达的城市比肩，广州、深圳等也是一样，瞄准的是世界最发达的城市。
再来看人均情况。如果按照纳税收入来比，中国人均收入很低，世界排名很靠后，甚至落后于阿尔巴尼亚、罗马尼亚、菲律宾、泰国这些国家。但中国的情况实际上是人为偏低，因为中国人的很多收入是没有计入纳税收入的，我们和其他国家不在一个同等可比较的范围内。深圳农民就是一个很好的例子。表面上看，他们几乎没有收入，但在深圳人人都知道当地农民非常富裕，有好几套房子在出租，这些却都没纳入收入统计。这样比就显然不对了。
应该比什么呢?应该比家庭净资产，即家庭总资产减去负债。这么一比，我们可以发现中国沿海板块的家庭净资产不比美国家庭差。去年的统计，美国中位家庭净资产约合60～70万人民币，而中国沿海板块家庭比这高多了，甚至城镇也跟这差不多。当然，美国有过度消费、过度借债的问题，而中国人很勤奋、很省钱。但即便这样，也是可比的。美国次贷，就是信用低、还债能力低也给你贷款，而在中国则绝对不给你贷，当首付涨到3成甚至5成时，楼价却都不跌，这是解释为什么中国沿海房价高的原因之一。这其中很多疑问需要解开，否则房地产从业者都没有自信了。
两个板块间的互通与流动。
中国同时存在着一个“准发达板块”和“发展中板块”，这使得中国的未来更有前途，因为“准发达板块”和“发展中板块”之间有人口流动。中国每年新参加工作的人口中，仅包括大学和高中毕业的知识青年就将近1300万人，这相当于一个欧洲中等国家比如捷克的人口。而由于中国人有着共同的文化和语言，又减少了这种流动性的障碍。再加上高铁的四横四纵，连起整个中国，使得中国的未来有很多可能性。
如果是一个小国家，例如瑞士以手表为主要产业，如果手表卖不动，国家就有可能出现问题。而中国有很大的腹地，像是现在“准发达板块”的生产成本高了，便可向“发展中板块”转移，富士康、tcl这类企业正在进行这种转移。中国的沿海“发达板块”带动内陆“发展中板块”，两个板块之间的互动推动中国城市化进一步加强，决定了中国的未来。
这就是中国的情况，不能简单地去跟其他国家做比较，要不然无法弄懂中国房地产市场。研究中国问题要有国际视野，但又不能简单套用西方的语言模式和话语体系，这有利于目前中国解决自身问题。
注解：购买力平价:purchasingpowerparity，简称ppp，又称相对购买力指标，是一种根据各国不同的价格水平计算出来的货币之间的等值系数，使我们能够在经济学上对各国的国内生产总值进行合理比较。现行的货币汇率对于比较各国人民的生活水平将会产生误导，购买力平价汇率对于比较不同国家之间的生活水平较精准。
《中国通史》读书心得
记得学历史的时候，曾提到什么的历史家是最好的，德、才、学、识，简单的四个字概括出一个史学家应有的品质。
书写历史的人很多，但人们往往会带有自己的立场，或是受到国别的限制、或是受到民族的影响，自己的人生阅历和阅读积累也会或多或少折射到历史的字句中。哪些人物是重要的，哪些事件是该删减的，都是要仔细思索的。
这套历史书无疑是很好的典范，从章节的划分到内文的甄选，都恰到好处，详略得当的描写了中国的历史。《全球通史》习惯性地进行国别对比。其中对于中国的描写还是多少有些偏颇，但中国很多史学家因为所处时代的因素，所阐述的历史有时会失去真是性，故此，很多民间的人士撰写的野史成为了正史的补充。
中国的历史，很悠久，翻看的时候，忆起来在国家博物馆看到的种种让人惊叹的景象。我们的祖先很早的时候学会提炼青铜，所做的青铜物件既有重量——那种厚重的感觉，又有质量——颇为精细，部分青铜器上的铭文时至今日依然清晰可见，不得不让人叫绝。
这么久的历史，从未中断，虽然会出现朝代的更迭但是中华民族的血脉一直在流传。中国是唯一硕果仅存的四大文明古国，一代又一代人的创举被记录下来。那些推进历史前进的人物被载入史册，那些数不清的发明至今仍能见到模型。古老却又新潮，这就是中国。
要说到最为喜欢的中国历史，要数百家争鸣那一段。虽然处于战国战乱之中，乱世出英雄也有其道理。不同的思想开始迸发，儒家的“仁爱”一直延续了千年。作为每个中国人心中的根基。孔子周游各国，为自己的理想向君王诉求。虽然在当时并未得到分外重视，可后来的历代都以儒家经典为取仕。千百年后的今天，孔圣人的言论依然影响着我们，教会我们如何做人、教会我们如何处事。道家的“无为”被不断地重新品味，“无为”并非强调无所作为，而是尽量顺从事物的本意，让其自由发展，不过分干预。对待万物的生长是这番道理，对待民众也是此意。
儒家的“仁爱”是对世人和统治者的诉求，是内心的柔软；道家的“无为”是对管理者的建议，让民众能自由发展，社会充满生机，是内心的悲悯。法家则是另一个极端，他们推崇着刑罚，在人性失控之后，有所对策。为君王的统治带来威严，也为社会的安定增添了一道屏障。
百家争鸣的思想延续了千年，后世仁爱的统治者以儒家为基调，广施恩荫，让人民生息繁衍；以法家为保障，注重刑罚，有功者赏、违法者罚。直至今日，儒、法、道的思想仍能看到踪影。
中华文明就像一首诗歌，每个时代都有自己不同的韵律，都有自己的特色。这就定下包容、开放的基调。史学家手中的笔墨记下了这些，成了历史的篇章。
史德、史才、史学、史识，他们将历史化为了诗，用诗一般的语言恢弘了历史！
《中国文脉》读书心得
谈到文化，势必是一个极为博大深远的话题。它是一个民族，一个国家的根源，是我们兴旺发达的不竭动力。作为世界上历史最悠久的国家，历经千余载岁月的涤荡，我们获得了不计其数的文化瑰宝。面对如此之繁华盛景，一个中国人，若是对自己的文化渊源一无所知，甚至鄙薄，显然是极端可怕的。这不禁让我们意识到，品鉴和把握先祖赋予我们的财富，并将其不断延续，推向高峰，是每一个炎黄子孙不可推卸的责任和义务。古往今来，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩荡荡，其之深，难寻其底，其之绚丽多姿，琳琅满目。正如我上文所说，把握和品鉴其精髓是关键所在。而文学的发展变迁正是华夏文化延续变化的一条清晰而又重要的主线，它的活力充分展现了我国文化旺盛的生命力和璀璨的精华。因此，抓住这条主线，有助于我们更准确，更深刻地领悟文化的神韵精髓。
于是，我仔细研读了余秋雨先生的作品《中国文脉》。
然而我惊喜的发现，这本书从一开始就深深地吸引了我。作者开篇第一句即指出“中国文脉，是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流刘和审美潜流。”这正与我的想法不谋而合，指明了我所追寻的方向，将文学的主线升华为了文脉，这正是其根源所在。
点明主题之后，作品《中国文脉》以中国文字起源为原点，从作品《诗经》讲起，到春秋战国时期的“百家争鸣”及楚辞，再到秦汉时期的统一与书同文对文学的影响，汉赋及作品《史记》，魏晋时期的三曹及“竹林七贤”等文人雅士的诗作文采，再到唐宋诗词，元曲及明清小说，一气呵成，展现出一条清晰的脉络，既是文学的发展，亦是历史的变迁，生动地为我解读了中国文化的演化过程。
纵观全书，开始的两个篇目，作品《中国文脉》和作品《笔墨历史》是总体纲领，它们酣畅淋漓地揭示了三千年中国文学的精神主脉，以及作为文脉载体的中国书法史，之后是对每个时代文脉分别以个体进行精细论述，使全书更加丰满充实。
研究成果已经获益匪浅。
大浪淘沙，历史沉浮，那一条贯穿中国文化的文脉正逢抉择的关键。我们面对着继承与发扬的机遇与挑战，余先生的作品点明了社会的现状与背景的潮流。经典不可复制，此话掷地有声，既承认了人类一切文化壮举由盛而衰的必然规律，同时也提出，应当敬畏经典，保护经典，如此，才能重整重组，在大力改革中创造与推进新的中国文脉。
中国震撼读书心得
《中国震撼》是“中国模式”论的最坚实有力的理论著作,其归纳的“中国模式”的八大特点和八大理念,是“中国模式”论精辟的理论总结。下面是本站带来的中国震撼读书。
心得体会。
欢迎欣赏。
中国近30年发展创造的经济奇迹，是非常伟大的。中国房地产是中国经济最重要的因素之一，总结中国模式离不开房地产，进行中外对比也离不开房地产。
中国人向来特别谦虚，总是爱用国外的语言体系来衡量中国的情况。这样一衡量，就麻烦了，没自信了，没话语权了，没自己的模式了，也没了对未来的信心。这是错的，我们不能完全套用国外的理论体系，得总结经验形成自己的评价体系。即便要用国外的，也要把它的实质情况搞清楚，然后再进行比较。
中国的“平均温度”没有意义。
20xx年中国经济总量位居世界第二，一跃成为全球第二大经济体，但是按人均计算，却只能排到一百名以后，真是一会儿膨胀，一会儿难受。为什么会陷入这么麻烦且说不清楚的境地呢?是因为我们对中国本身没有进行细分，这是有问题的，我们不能用一种标准来判断全中国的情况。
打个比方，拿气温来说。日本、韩国和中国台湾地区可以说平均气温多少多少，具有一定的参考意义;但就全中国说平均气温，是没有意义的，因为从中国最北的漠河，到最南的南沙群岛，有时气温相差好几十度。所以，如果总是用国际通用的语言或标准来描述中国的情况，就有可能总也描述不清，甚至越描越乱。中国的事得分片儿来说。说平均气温，如果分成东北、珠江三角洲、长江三角洲、西北、青藏高原，就会相对比较准确了。分析中国经济、中国房地产也一样。
“准发达板块”与“发展中板块”
我们一提到北京、上海、深圳的房价，就说高得离谱，完全可以跟纽约、东京、香港比了，而中国人均收入在世界排名很低，这个悖论让中国房地产人都很纠结。如果懂得“中国即世界”，我们就能知道，中国即使是房地产行业，也要分块儿来讲。我们不能把整个中国跟一个欧洲国家比。事实上，中国光苏州一个城市的人口就跟瑞士差不多，所以拿苏州跟瑞士比就比较合适，如果拿整个中国跟瑞士比，那人均就没法比，就好比拿大海比小湖，容易对比出问题来。
中国的房地产也可以大概分成两个板块，一个以东南沿海及一线城市为主，以北京、上海、广州、深圳为代表，这个板块叫“准发达板块”。另一个叫做“发展中板块”，就是中西部地区，这个板块更大。
比的应该是家庭净资产。
用购买力平价(注解见文章末尾)来说，可以认为“准发达板块”人均gdp大概接近中等发达国家水平。那么中国整个发达板块经济总量有多大?大概是30个中等欧洲国家之和。单单一个上海的经济总量，就接近芬兰一个国家的量，相当于两个希腊了。中国几个一线城市的公共投入，像是地铁、高铁以及体育馆、图书馆等，都是参照国际一流标准进行设计和建造的，比如上海的磁悬浮列车、北京的首都机场3号航站楼等。这样看来，上海、北京正在跟纽约、东京这些世界上最发达的城市比肩，广州、深圳等也是一样，瞄准的是世界最发达的城市。
再来看人均情况。如果按照纳税收入来比，中国人均收入很低，世界排名很靠后，甚至落后于阿尔巴尼亚、罗马尼亚、菲律宾、泰国这些国家。但中国的情况实际上是人为偏低，因为中国人的很多收入是没有计入纳税收入的，我们和其他国家不在一个同等可比较的范围内。深圳农民就是一个很好的例子。表面上看，他们几乎没有收入，但在深圳人人都知道当地农民非常富裕，有好几套房子在出租，这些却都没纳入收入统计。这样比就显然不对了。
应该比什么呢?应该比家庭净资产，即家庭总资产减去负债。这么一比，我们可以发现中国沿海板块的家庭净资产不比美国家庭差。去年的统计，美国中位家庭净资产约合60～70万人民币，而中国沿海板块家庭比这高多了，甚至城镇也跟这差不多。当然，美国有过度消费、过度借债的问题，而中国人很勤奋、很省钱。但即便这样，也是可比的。美国次贷，就是信用低、还债能力低也给你贷款，而在中国则绝对不给你贷，当首付涨到3成甚至5成时，楼价却都不跌，这是解释为什么中国沿海房价高的原因之一。这其中很多疑问需要解开，否则房地产从业者都没有自信了。
两个板块间的互通与流动。
中国同时存在着一个“准发达板块”和“发展中板块”，这使得中国的未来更有前途，因为“准发达板块”和“发展中板块”之间有人口流动。中国每年新参加工作的人口中，仅包括大学和高中毕业的知识青年就将近1300万人，这相当于一个欧洲中等国家比如捷克的人口。而由于中国人有着共同的文化和语言，又减少了这种流动性的障碍。再加上高铁的四横四纵，连起整个中国，使得中国的未来有很多可能性。
如果是一个小国家，例如瑞士以手表为主要产业，如果手表卖不动，国家就有可能出现问题。而中国有很大的腹地，像是现在“准发达板块”的生产成本高了，便可向“发展中板块”转移，富士康、tcl这类企业正在进行这种转移。中国的沿海“发达板块”带动内陆“发展中板块”，两个板块之间的互动推动中国城市化进一步加强，决定了中国的未来。
这就是中国的情况，不能简单地去跟其他国家做比较，要不然无法弄懂中国房地产市场。研究中国问题要有国际视野，但又不能简单套用西方的语言模式和话语体系，这有利于目前中国解决自身问题。
注解：购买力平价:purchasingpowerparity，简称ppp，又称相对购买力指标，是一种根据各国不同的价格水平计算出来的货币之间的等值系数，使我们能够在经济学上对各国的国内生产总值进行合理比较。现行的货币汇率对于比较各国人民的生活水平将会产生误导，购买力平价汇率对于比较不同国家之间的生活水平较精准。
一、世界变化真快。
美国媒体监测机构“全球语言观察”于20xx年末，对全球纸质媒体、电子媒体和互联网进行检索后发展：“中国崛起"竟是全球十年最热门新闻主题，超过美国911和伊拉克战争。
1979年以来，中国的gdp增加了18倍。
美国前财长萨默斯做了估算：如果说英国工业革命期间，一个人的生活水平在自己的生命周期里翻了一翻的话，那么在中国这场现代化大潮下，一个中国人的生活水平在自己的生命周期内可以翻7倍。
20xx年，世界银行资产排名前五席有三个都是中国的银行。
托马斯弗里德曼：我不由得回想过去这七年中美两国的不同经历，中国一直在忙于奥运会的准备工作，我们忙于对付基地组织;他们一直在建设更好地体育馆、地铁、机场、道路以及公园，而我们一直在建更好地金属探测器、悍马军车和无人驾驶侦察机。差异已将开始显现，你可以比较一下纽约肮脏陈旧的拉瓜迪亚机场和上海造型优美的国际机场，当你驱车前往曼哈顿时，你会发现一路上的基础设施有多么破败不堪，再体验一下上海时速高达220英里的磁悬浮列车，眨眼工夫，你已经到了上海市区，你扪心自问，究竟谁生活在第三世界。
著名的历史学家霍布斯鲍姆在其名著《资本的年代》(1848-1875)把当时的美国定性为世界上最无法无天的地方，腐败猖獗，私人雇佣的警察可以任意处死罪犯，整个美国没有欧洲意义上的政府，结果人人自危，人人自卫。
日本明治维新时期的特点也是大规模的官商勾结，今天日本大部分的大公司当年都是廉价卖给与政府有特殊关系者。
无论是再哪一种文化中，腐败都是在现代化进行得最激烈的阶段最为严重。主要原因就是社会财富迅速增加，国家的法制水平和监管水平还跟不上。
历史上欧洲的污染比中国还要严重，伦敦在1952年曾出现一周内4000多人死于煤烟污染，莱茵河曾被宣布为死河。
中国模式的特点是一旦认清了目标，其行动效率比西方模式高很多，短短几年时间，中国的风能、太阳能、电动汽车等领域已经走到了世界的前列。
世界上大概只有中国，大学毕业就可以考虑买房子，女孩子坦然地把拥有产权房作为结婚的条件。瑞士至今的住房自有率才36%，35岁前就拥有自己的房子对绝大多数瑞士人来说是不可思议的。
整个西方崛起时期的gdp是血流称河的gdp.
中国已经是一个13亿人口的大国，在这样的不利条件下，进行这样一场大规模的工业革命和社会革命，在自己的境内消化所有的问题，没有发动战争，没有对外掠夺，而是给大部分国人和全球百姓带来实实在在的利益。
安格斯麦迪森采用购买力平价法对世界经济进行了迄今为止最大规模、跨长度的比较研究，认为中国早在1992年经济规模就超过了日本，20xx年就超过了西欧12个老牌发达国家的总和。到20xx年讲超过美国，到2030年，将是美国的1.13倍。
近日读了一本好书，是张维为教授写的《中国震撼》。初读书名，便有感慨。中国这些年的变化的确巨大，但仅从我资浅质薄的视角还难以深刻理解其翻天覆地的变化程度。
张教授做过伟人邓小平的翻译，走过100多个国家。他以客观和全面的视角，以世界眼光，分析了中国在特有发展模式下的迅速崛起的原因，并以朴实易懂的文风表达了自己独到的见解，让我对祖国的发展大势以及曾经对此的疑问有了全新的认知与释然。
中国，一个社会主义国家，经过三十年改革开放，发展之迅猛，令西方国家诧异和恐惧。因此，在我们的周围，时常出现编造中国威胁论调、想扼制中国发展的声音。中国的腐败、贫富差距、环境污染、等等问题的存在也令部分国人对祖国的建设成就产生质疑。但这并不能成为否认中国三十年辉煌成就的理由。正视自己的成就，正视发展过程中存在的问题，才是我们对中国发展大势的应有态度。
中国现在强大了，西方在骚动。“中国模式”、“中国崛起”的各种言论在传播。中国似乎对“模式”、“崛起”这类的说法抱着谨慎谦虚的态度，提倡“韬光养晦”的外交战略思想。但事实的确是中国靠自己的发展模式迅速地壮大起来，崛起在世界的东方。
书中用大量篇幅提及中国发展与西方国家发展过程和做法的本质差异。历览西方发达国家的崛起，几乎是由血泪与尸骨筑起的，而中国崛起的最大特点就是和平。恰恰这个“和”是很多中国人鲜有提起的成功之处。五千年的文明史表明，中国的疆域国土、民族文化自古就是“百国之和”。小家庭的“和”带来了生活的动力，单位的“和”促进了工作的效率，国家的“和”增强了民族的凝聚力。一个简单的“和”创造了不简单的财富：面对汶川特大地震、舟曲泥石流等自然灾害，少了“和”，就不会这么迅速地实现灾区重建;举办北京奥运、上海世博、广州亚运，少了“和”，就不能取得如此无与伦比的完美表现;发展载人航天科技，少了“和”，就不会有这么骄人的成果;即便经济快速发展，gdp世界第二，少了“和”，缺少了一种人文基础的支撑，就很难有百姓日新月异的美好生活。就拿我自己说说吧，作为一位二十多岁的青年，不长的人生经历，就让我感受到了生活变化的巨大。而这一切却又这样平和自然。二十年前，我的家从农村搬进了当时还是很小的海滨城市。那时，我们住的是父亲单位集资的一套两居室，潮湿昏暗。经历了两次搬家，我们现在的房子是崭新小区里的一套三室朝阳宽敞明亮的商品房。我家的住房改善了，我们的城市也大了，也美了。开通了市区公共汽车，那站台不比大上海的差。家家户户通上了管道天然气，城市防洪闸等等各项基础设施完备。一条条宽敞的马路，一幢幢高耸的楼房，一片片井然的小区，一张张欢欣的笑脸，让我们实实在在享受着现代化的城市生活。我还上小学时，港口的一期码头的引堤还只是一条长长的土堆。待我大学毕业后回到港口工作，变化之大，让我惊诧。一期二期码头吞吐量巨大，三期码头正加快建设，即将投入运营，工业园区已经成形，海港新城崭新靓丽，到处显现生机与活力。以我们小城的发展来看整个国家的发展，中国的成就自然不可磨灭。我们的发展正是“和”的发展的体现，没有如西方崛起的战争和掠夺，没有对异己的排斥，靠的是自己的实力给人民带来了实实在在的利益。
自然，发展中的问题不容忽视，但也不能一味夸大这些问题带来的负面影响。书中把中西方在发展道路上带来的问题也做过多次对比。中国存在的问题在西方发展的同阶段也同样出现过，甚至更严重。我们切不可因为问题的存在而妄自菲薄。《廉政准则》的出台表示了党在反腐方面的决心;贫富差距虽然存在，但贫困人口的群体正在加速度的萎缩;工业发展带来的环境污染在逐步得到治理，环保能源的研发也在进行……要彻底地解决社会发展中存在的问题不可一蹴而就，一定需要相当的过程。但现在一时达不到的理想状态，在未来总会得以实现。事实上，中国在发展的同时已经十分重视对发展不利的因素，科学发展观的践行正在不断缓解与消化着存在的矛盾与问题，发展环境正日趋改善。
近期央视《朝闻天下》栏目的《走基层》系列报道，记者亲历基层体验生活，从贫困地区孩子上学难、吃饭难，到农民卖菜愁销路，再到百姓看病难等等一系列社会问题的发现到改善进行了跟踪报道。透过这一系列事例，就能看出中国作为人口众多的大国，其为民谋福利之细心，其民族凝聚力之强大。世界上能有多少国家可以做到像中国这样以民为本，时刻为民着想?不能不说这是中国强大的表现。在世界上许多大国都被经济危机困扰的时候，中国居民的生活持续得到改善。中国不光是世界上第二大经济体，是经济大国，科学技术发展也突飞猛进，我们正迈进经济强国之列。最近天宫一号和神舟八号在太空完美的交会对接，充分显现了我国载人航天事业的又一大进步。
通读《中国震撼》，我理解了中国崛起震撼世界的真正原因了。中国是始终以民生为大的国家，其发展强大是为了十三亿人口的共同利益，极具普惠特征。正是因为以人为本，以和为贵，才能聚以民心，才能取得所有人今天看到的巨大成绩。所以，我们应以正确的态度对待中国崛起这个不争的事实。中国震撼是“文明型国家”超强文化底蕴的震撼，是真正的震撼，无国可比!
作为新时期的年轻人，秉承祖国的优良传统，学习他人长处，发扬自身优势是我们在工作岗位上不可缺少的精神品质。我们的奋斗依赖祖国，祖国的未来需要我们。我相信，依靠自己的发展模式，依靠自己的治国理念，依靠对五千年文明的传承与光大，加之我们每个中国人不懈努力地创新创业、拼搏奋斗，未来的中国一定会不断地给世界带来新的更大的震撼!
《乡土中国》读书心得
费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。
从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。
作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。
以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。
在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。
小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。
在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。
现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。
苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。
在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。
可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。
费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便。
三、为了安全，人多了容易保卫。
四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。
我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”。
尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今天一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。
这里没有任何商业行为，人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是理所当然的，因为这是一个没有陌生人的社会。
社会学里分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。
前者是礼俗社会，后者是法理社会。
乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。
只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。
我无比庆幸自己的童年能在乡村度过，和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都知道我，我也认识整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟，平时见面都会很亲切地打招呼。
乡村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是长时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉。
现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不认识，更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里开始产生出陌生的社会。
学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲交情。
对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。
中西方的主要区别就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限划法问题。
西方人看重的是团体，而且公私分明，中国人则不然。
就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了。
“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何表示亲热的人。
自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家。
每个人都有一个关系网，好像把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和自己最亲近的人，然后就是各种交情程度不同的人们了。
中国的本色是乡土，而现在的主流是争相到城里立足，一些人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦。
乡土社会发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的改变，也是社会的一个大转变。
就像费孝通先生在结尾所说的，乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为在时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望乡村的生活更加美好!
乡土中国读书心得
这是一本研究中国农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的分配、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进行了分析与概述，并由此提出了一些具有创造性的想法与观点。
读完这本书，我认为作者的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。但在这种社会中也在不断孕育出新的概念，权力的不断发展，社会发展产生的变化，对于乡土社会的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国社会基层的乡土社会仍然是当今社会存在和发展的部分。无论我们的社会如何发展，都离不开对这个最基本的问题的研究与探索。
该书主要描绘的是四十年代后期中国基层社会的现状，以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了一定程度的变化，对于这本书的学习，不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解社会学的知识，更加是通过这些文章的阅读，结合现在发展的现状，感悟出新的观点和主张，同时要做到温故而知新。
受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培养造就了我们独特的国民性和文化性格。至今，我们还是一个熟人社会，人情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。
但是随着社会的发展变化，我们的“乡土社会”也在不断地“打怪升级”，赋予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。经济的发展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农民的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的出现和快递产业的发展，拓宽了交易的范围等等，乡土社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的发展也在不断的努力。
“以史为鉴，可以知兴替”阅读《乡土中国》这本书，不仅仅是为了了解当时的基层社会的状况，更加是发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会发展的规律。
版《中国药典》学习心得体会
最近几天，我读了一本有意义的书——《美丽中国梦》。
从这本书中，我知道了我们中华民族被欺辱的历史;我们中华民族对复兴中国的梦想与实践;我们中华民族的光辉事迹······但是，这本书里这么多的故事、事例中，最令我难忘的，还是我们中国人在奥运会上的身影。
从书中，我知道了许多关于我们中国人的“奥运身影”。我们中国第一个走上奥运比赛场的是长跑运动员刘长春，他以中国人的身份参赛，虽然在100米和200米的短跑赛中，他在预备赛中淘汰，无缘为中国人赢得什么东西，但他为我们炎黄子孙在运动会上留下了一个美丽的身影!
在奥运赛事中，转眼就流逝了50多年。在1984年的23届奥运会上，我们中国的射击运动员许海峰为中国人夺得了第一枚奥运金牌，听长辈们说，当时国际奥委会的人找了30多分钟都没找到中国的国旗。在那次奥运会上，我们中国人夺得了15金，8银，9铜，这让我们中国在世界的体育竞争里有了位置，让别的国家见证，我们中国崛起了，我们中国也能成为世界体育强国。
1990年在中国举办亚运会后，我们中国加入了奥运会的申请。经过几次申请，终于，第29届奥运会在中国首都北京举行。我们中国也在此届奥运会中以自己的优势夺得了51枚金牌，首次进入了奥运会的金牌首榜。根据我们中国人在奥运会中，浴血奋战，让我们中国成为别的国家羡慕的国家。
读完这本书，我深深的感受到了我们中国因梦想而崛起，因梦想而胜利!
版《中国药典》学习心得体会
近代以来，中华民族矛盾日益激烈，中华民族危难重重，”天下兴亡，人人有责”多少锐意进取的中华热血儿女振臂呼唤，为这古老的中国重新焕发生机，为这可爱的生我养我的祖国强盛、强大起来，不惜抛头颅、洒热血，如：秋瑾、陈天华、黄兴、孙中山、顾正红、黄静源等等，怎可说完，宁可粉身碎骨，只为这，可亲、可爱、可敬的国家。
炮火硝烟后，终于在中国共产党的带领下取得了民主革命的胜利，人民终于翻身做了主人，将外国列强驱出中国，中国在也不是列强们划分自己的范围，你争我夺的地方，“华人与狗不得入内”再也看不到这种民族侮辱，如再敢’非打他个，满地找牙，连他妈也不认识——，推翻了地主、官僚老爷的对民众的压迫，再也不是颐指气使神气活现的样子，但也出现了新的阶段的种种问题，思想文化严重滞后、管理经验严重缺乏，科学方法、手段有待改进等等原因，出现了种种问题，如浮夸风“大跃进”、_____等使很多的专家、学者、各界精英备受摧残，但人心仍在，祖国人民仍然挺起胸膛，震掉历史的风霜，大踏步向前!
《乡土中国》读书心得
看完乡土中国，对我的影响很大，我思考了好多问题。最主要当然是从法的角度想了好多。法也是一种传统，在中国这样一个情大于法的社会，的确，要想实现法治，还得经过我们漫长岁月的奋斗，前赴后继的法学家的奋斗。
费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有很多的相似之处，甚至可以说它将我的生活环境用简单而明了的文字抽象之后，再还给我。原来以为是个例或是当做笑话的事情也有其必然性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的研究意义。费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。
在这样相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必；“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。
他还说中国人有“私”的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。这一点其实我是不太同意的，中国人团队意识也挺强啊。
《乡土中国》读书心得
近日，读了费孝通先生的《乡土中国》，受益良多。不仅对当时的农村生活，“差序格局”、“礼制秩序”、“长老统治”等方面有了更多了解，同时领略了社会学的魅力所在，对社会学有了更深层次的理解。费孝通先生曾说过：“社会学是一门综合性较强的学科，它把社会作为—个整体，综合研究社会现象各方面的关系和其发展变化，包括人们对人际关系的知识和理论。它最根本的任务是解决一个生在社会里的人，怎样学会做人的问题。这是对社会学高度和本质的概括。
首先费孝通先生从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。曾听人说过，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的。也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。中国的问题说到底还是需要回到乡村里去理解，毕竟中国是农业大国。在“乡土本色”中，费老说中国乡土的特色是不流动的熟人社会，由此产生的是符合这种社会的习惯，与现代社会截然不同。对“熟人社会”的说法，我思考良多。
费先生认为，在乡土社会这样的“熟人社会”中，法律是无从发生的，因为“大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”只有在现代社会中，由于社会变迁，人们在较大的环境中活动，各人不知道各人的底细，都是陌生人，所以要讲个明白，也才需要画个押、签个字，也由此，法律才有产生的必要。在此基础上，费先生概括了熟人社会的一些特点和要素，诸如：维系着私人的道德、家族、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、血缘和地缘等等。同时，费孝通又认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。礼制不同于法律，亦有别于道德。法律凭借权力机构强加于个人，道德靠社会舆论维持，按照费孝通的意思，做事合乎“礼”则更像“凭良心办事”的意思。
中国的熟人社会这种基层社会结构，是与其独特的聚族而居的聚落形态密切相关。而这种聚落形态恰恰是小国寡民的政治学主张的理想模式，鸡犬之声相闻，老死不相往来。这种聚落形态，是自然和政治因素的双重影响。在南方，确实是过一山而语言风俗就不同，所以聚族而居是很自然的选择。但在北方，好像自然因素就没这么强烈，非自然因素才是根本。这里的非自然因素可能就跟政治有关了。在中国，重农抑商是主流，不是皇帝们不爱钱，他们是爱权胜过爱钱，不患寡而患不均。寡，好管，不均，一个容易乱，一个不均，就有富可敌国的素封，就可能挑战皇帝的力量。所以，历代皇帝，都在作打击豪强的事情，比农民起义还彻底。农民起义不过是个催化剂的作用。而安土重迁，就是一项基本国策，其现代版本就是离土不离乡。
另外，功能主义系人类学研究的一个手段,简言之，即需要导致文化的产生,文化又反过来满足需要。法治的功能令其无法在熟人社会中产生，正是在这个意义上，许多人认证了，熟人社会为什么不能产生法治，是因为不需要!而陌生人社会需要法治，所以法治产生于陌生人社会中。这虽然是一个循环认证，但不妨碍其解释的合理性。以中国目前为例，通说为我们正在建设法治国家，但有些现象，很难解释：比如刑讯逼供的减少，是来自文明国家的压力?还是对外来文明成果的汲取?还是本身技术的进步，已经不需要刑讯逼供?正是在这种难以解释中，社会已经开始变迁了。费老的《江村经济》中，探讨了技术变革对社会变迁的影响，较《乡土中国》更进了一步。而“社会变迁”无疑是中国近百年来的一个宏大的话题，近代中国，社会变迁已经成了所有爱国、有志知识分子都想探究与解决的大问题。所以，可以理解，当人们突然发现这个理论可以解释社会变迁的时候，他们的兴奋是可以预计的!功能主义在中国的流行也就可以理解了!
但是，熟人社会被人诟病的地方，是相当多的社会活动缺乏成文规则。但并不是说这个社会就没有规则。这其间根本没有任何逻辑关系。将这些不成文规则成文化，将这些不成文规则中的不合理的、落后的因素剔除掉，引导到所谓的先进道路上去，就真的是不可行的吗?任何社会，不管是熟人社会还是陌生人社会，都需要法治。这是不证自明的公理。现代法治，已经不仅仅局限于规则的存在，还关心它的存在形式、稳定性、适用性等一系列微观的、技术的内容。但这并不脱离于规则和律令已然存在这个基础。
所以，我认为，社会的结构形态特征，对法治的形成与否并非有如此决定性的影响。换言之，是否在东方这种所谓的“熟人社会”，就形成不了法治，或者说，形成不了真正意义上、纯粹意义上、真正纯粹西方意义上的“法治”，答案很明显，是否定的!日本、新加坡、中国台湾、香港(尤其香港的新界地区很有标本意义)，都是不胜枚举的例子。
《乡土中国》读书心得
大家就是大家，这么谦逊，这么年轻的时候为讲课写的稿子都能成书，还是经典的社会学启蒙书籍，真是让人再次感慨：自古英雄出少年。
对于中国的婚姻关系讲的很对，就是干事业型的，男女结合为的是传承血脉，抚育子女，而感情的波动对稳定婚姻关系不利。所以当我们现在也学着让理解和亲密关系成为婚姻的基础时，离婚率越来越高。这种变化到底给个人带来的幸福更多还是不幸更多呢?其实很难讲，太复杂了，每个人所拥有的资源不同，也决定了新的变化对他个人是更幸福还是更不幸。
时代的潮流永不停歇，个人为了活的更好只能适应，而且还不能适应的太慢，不然就会被时代的车轮压过!
这个快速变化的时代，虽然乡土社会残留的特质还在中国依旧强大，但也继续在走向衰退，这证明了文化基因和传统的强大惯性，也说明我们终究会创造新的传统来应对这个陌生人的现代社会。
“从土里长出过光荣的历史，自然也受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样了”。中国社会的乡土气息在费孝通先生的《乡土中国》中一览无余。中国在飞速发展中，无论是社会制度、民间风俗，还是人情关系，无不受到这种乡土气息的深远影响。
我也有过这样的疑问：为什么中国人的观念中，逆来顺受是很自然的?不懂得反抗的我们总是在无理的矛盾中先约束自己，再用谦让解决矛盾。费孝通先生给了我明确的解释：中国人的逆来顺受来源于我们祖辈的顺应，这种顺应是骨子里的含蓄和人情味。乡土社会中，人与人之间的私人关系就是效率的替代品，人与人之间愿意花更多的时间去干没有实际目的的事，或者说迟迟不进入话题的最终目的，开门见山的中国效率倒是颇为稀少。
中国的文化，稳中求胜，安于现状，儒学中的谦让礼仪让一个民族从此烙上了“圣人”的人格取向，君子之道由古至今，皆为文人雅圣所向。乡土不易变的特点使得这种烙印顽固恒久，就这样一代代顺延下来。
在当代中国的乡土社会，这种熟悉感和不变性渐渐淡化，取而代之的是因社会变迁、移风易俗、生活节奏加快而催生的焦虑和被动陌生，乡土社会中那淳朴的民风正在改变，乡村的变迁，城市的发展，新的元素在融入且占领传统社会，人与人之间的距离在新元素的融入后将“生于斯，死于斯”的终老是乡思想割裂，落叶归根对现代社会即将成为一个难以实现的念想，对于契约，人们再也没有“行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。”
然而，一个民风如黄土般淳朴敦厚的国家，无论社会怎样更替，这个自身带有几分“土气”的国家不变，那个含蓄，面对问题首先想到“克己”的传统在中国人的骨中烙印，传承至今。
首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢;另一种则是大智若愚的愚。相信很多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但是现在一定没有人会不愿意识字了，因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。
在我的老家——一个普通的小农村，无论是去年还是今年，都有许多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流大学。每次回到乡下，听家里的人说起，我总是羡慕不已。可见，乡下人并不愚蠢，只要拥有学习的机会，他们一定不比别人差。
小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢?她总是笑笑，然后我又问，那这句话是什么意思呢?然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在，我慢慢地了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围绕着他们，尽管我还是不能理解我为什么会这样进行交流，但是我却能体会到其中的感情。
一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠地说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今天拿了这么多菜过来，真的是……”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言，里面透着浓浓的邻里乡情。
那时我才真的明白什么叫做淳朴，厚道了。而这就是乡土社会的“愚”，没有算计，不懂世故，睦邻相亲。真好!
这样看来，认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了!
思修课的老师给我们推荐了几本社会研究学的书，我的眼球就被费孝通先生的《乡土中国》所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土社会的结构和本色，他让我懂得了中国乡土社会有着太多的思想羁绊，人们固执地认为他们所在地社会很安定、美好，不愿意做出改变。
费孝通先生说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行动不了，所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流动。对于这句话我深有体会，我总想让我妈在闲暇时多出去走走，但她总不愿意，我问她为什么，她说：在农村种地的人，不在家种地还能干什么。我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。
在乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社会。每个人都是在一个熟悉的社会里成长，没有陌生人。在经历了长期的共同生活，慢慢的衍生出了各种各样的规矩，“这不是见外了吗?”这是在我们生活中经常听到的语句，这是出于一种对于熟悉的规矩到不假思索的可靠性，中国乡土社会的信用不是建立在契约之上的，而是建立在熟悉的规矩之上，如果社会的信用是建立在一种熟悉地规矩之上的，什么事都是约定俗成，这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似，这对于我们要去建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的。
还有些乡土社会里的规矩慢慢演变成了乡土社会里的传统，人们从上一代学到的知识不假思索就运用到自己的身上，周而复始，只知道到了什么时间该做什么样的事，只要方法有效就不必问原由，这很容易让人产生一种定性思维，思想的不到扩充，思想就局限在了一代传授给一代的思想之中，这是可悲。
不是说中国的乡土社会就是那样思想落后、固执不前，其实只是说中国乡土社会知识的匮乏。不过现在的乡土中国传媒工具的普及，乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想社会能够全面的发展，我们什么东西都不能落下，一起进步、成长，我们才更容易去构建我们想要的社会。
作者首先从语言———乡村与城市的一大差异开始。在生活中，语言看似是必不可少的一样工具，但是在乡村，几乎很少有新增的常住人口。彼此熟识，语言就显得没那么重要了。归有光在《项脊轩记》中写道，他日常接触的总是那些人，久而久之，就可以用脚声来辨别来者。“贵姓大名”是因为不熟悉才用的词。熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至气味，都可以是足够的“报名”。
许多人说乡下人“愚”，无非是城里的物事他们没见过而已，绝非与智力相关。而我们去到向下，见到狗吠不免惊慌，未必不会被耻笑为“无见识奴”罢。
但这绝不是阻止推行文字下乡的借口。在现代化过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非的工具，而且这工具本身是有缺陷的——传的情、达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。
当下中国，经济飞速发展，城镇化进程日益加快。借这篇报告的写作之机，我想就寒假返乡的所见所闻和《乡土中国》的阅读理解，对这个问题谈谈自己的看法。
“差序格局”是费孝通先生针对中国乡土社会结构与西方社会提出的新概念。中国的乡土社会的乡土性、不流动性和地方性，造就了由私人社会关系远近决定社会范围的独特社会结构，进而衍生出了因时因地富于伸缩的社会范围。
然而，在城镇化刻不容缓，乡村边界一退再退的今天，“差序格局”的产生原因——取资于土地的传统农业社会已经不复存在，更多的是没有土地、转向现代社会谋生的“新农民”。
答案是否定的。他们仍然聚村而居，垦地种菜，生活并未因远离土地发生较大改变。我返乡后的经历或许可以为此做出一定解释。
本次春节撞上新冠疫情，作为外地返乡人员的我自然在回家路上遇到了一定的困难，而其中又以在门禁上发生的一系列琐事典型性。
我所居住的商品房小区主要为回迁的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一个小区则主要由我所隶属的原红庙坡村民构成。问题就出在我出于必要往返于两个小区之间的时候。
我首次返回小区时被保安拦下，签了一份居家隔离承诺书并测了体温，确认无明显症状后居家隔离十四天，顺利拿到出门条。但在我持有出门条和身份证的前提下，保安仍然拒绝放行并与我发生争执，说什么都不肯放我——这个对他而言完完全全的陌生人——出村。此时，我在这个小区居住已久的姑姑为我解了围：她认出了我，并向保安确认了我的身份。保安顺利放行。
而在另一小区，保安认得我，因而简单查看出门条之后就爽快地挥手放行。同样的剧情发生在两天之后我出门买菜时，不过这次的关键人物换成了同样认识我的另一位村民。
这很有趣：一个试图进入社群的陌生人，会因为不熟识而被排斥，但在另一成员确认他处在以自己为中心的社会关系网里后，又能被迅速接受——这实际上是社会关系的绵延。如同两个石块投入水中泛起的涟漪，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平，两个以个人为中心，社会关系为主线的社群自然而然地在同一点相交。
关于我和保安之间产生的纠纷，其实可以用差序格局下的伸缩性来作出解释：规矩既然可宽可严，那么自然应有作出伸缩的标准：这标准就是社会关系的远近，往往以血缘、业缘、地缘三大关系为限。远到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以划归血缘;业缘和地缘的边界则更加模糊。
这实际上可以作为“差序格局”仍然存在的又一证据——这就是扎根实际研究的理论魅力。即使时移世易，但经典不会蒙尘：它永远历久而弥新。
版《中国药典》学习心得体会
中国，一个美丽而神圣的地方。她记录了多少中国人民坎坷追梦的历程;她实现了多少中国人民的梦想;她让多少中国人民过上幸福生活。现在，她正在不断前进中——为了我们国家的繁荣昌盛而努力。在新中国建立以来，我们就有了辉煌的成就，我们为此而高兴，为此而开心!
在这科技发达的时代，我们青少年也不能松懈。回头想想，新中国还没成立之前，中国人民被外国欺压。各个国家为了争夺领地，想尽了各种办法，用尽了各种野蛮的手段。那时候，中国十分落后，生活在帝本主义国家的侮辱下，他们杀死了我们不计其数的中国同胞们，让他们流离失所、各处逃难，争夺之间的战争连累了多少无辜的人。那个浴血搏杀的场面让人不忍心看下去，心里尽是充满了愤怒。中国的历史里不会抹去这被欺辱的历史，现在的和平也抹杀不了亿万同胞的记忆!
虽然过去的已成为历史，但是我们不能忘记这段悲痛的历程，它能成为我们前进的动力，促使我们创就更美好的未来。
现在，抬头望望，一片湛蓝的天空呈现在眼前，可我们也不能估计未来会怎么样，有可能在下一秒钟一场世界大战即将拉开帷幕，我们一定要有所准备，不然会重复以前的历史，亿万同胞的血将弥漫在整个天空中。
每个人都不想有这样的事情发生。因此，作为下一代的我，会不断努力，努力让中国变得更好，让中国向强国的道路出发，成为小康社会，完成现今我国的中国梦，让所有人都安居乐业、幸幸福福的——这就是我最大的梦想!
虽然我知道，我很平凡，在这个世界上不过就像一颗极小极小的沙粒。但是，我一定会尽我的所能，即使它是渺小的。
所以，成功的道路上，我们要一起努力。作为祖国花朵的我们，要为祖国增光添彩。
《乡土中国》读书心得
我是来自乡村的孩子，对自己的家乡有着深厚的感情，这份感情或许就是《乡土中国》中描述的，由那份乡土本色灌溉浇筑而成的吧。
在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的“土气”入笔，一反常人对“土气”这个词的藐视，称赞“土”字用得精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。
也正是因为有了“土”的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。
乡土社会的本质不是别的，正是这种“土气”。
此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中国情结，恐怕是很难抒发出来。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。
《乡土中国》谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。
差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。
而这对于市场经济的发展、现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
根据自身的理解，本书的第一篇介绍的是背景，描述了中国的乡土本色，也就是中国的特殊性。
何为乡土中国，它的特殊性是什么?本篇写得非常透彻。
比如，作者说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，没读过本书的人或许以为这土气是贬义词，但是，其实正是因为靠土地谋生的理想使乡土社会是那么的稳定，即使战乱迁移的也不是社会的主流。
费先生也顺便比较乡土中国和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。
同时，村落里面大家都是特别熟悉，就成了没有陌生人的社会。
在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视的是信用而不是法律。
当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，“土气”就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
第二三部分主要介绍了文字在乡土中的不适应性，在《乡土中国》一书里面他所讨论的问题里面很大程度上认为乡村社会是不需要文字的，经验的传播往往是手把手地教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论、什么创新。
当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介绍差序格局对于私人道德、家族甚至男女关系的影响。
什么是差序格局?很简单就如同一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最中心的那一点是自己，其余的就是按远近程度来划分。
对于中国人自私，没有公德心的论调很多，但是先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发现中国人之所以与西方人不一样，就在于人我划分的基础不一样。
西方人是什么样子呢?是团体。
团体内外的人很清楚，他就从最基本的家庭这个概念分析的。
在中国就不一样。
他的伸缩性非常大，你得势的时候可以宾客三千，亲戚多的是，假如你不得势，也许一个人都不认识你。
可以说我们的网络是以自己为中心，结果就造成了没有一个人和你的网络是一样的。
平等，一是神对每个个人的公道。
差序格局中道德体系的出发点最主要的是“一切皆以修身为本”，在这个意义上说，差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。
孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。
这样说的话，我就可以理解为什么西方一些国家政府工作更透明、更廉洁有效、公民参与程度更高，更重视自己的权利，更强调公平了。
时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。
费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚;而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领我们探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。
版《中国药典》学习心得体会
关于梦，能说的有很多。有个人的梦，有群众的梦，更有一个国家，一个民族的梦。每个人的梦交错在一齐就织成了一个伟大的中国也就成了所有炎黄子孙的梦。
九十多年来，我们这个民族的民主、复兴、自治之路，被党的火焰一点点照亮。从嘉兴的游船到第一届政协;从1949年的天安门到1978年的十一届三中全会;再到这天。这天，我们有义务来挑起发展的重担，来走完这条伟大的复兴之路!亚太局势的风起云涌，我们就更有职责梦。这个中国梦，来撑起这个梦，撑起一片属于我们的天空!
也是在复兴过程中每个个体自我实现之梦，是中华民族应对未来之梦。“中国梦”既是对百年来中华民族奋斗历史的渴望和追寻的概括，也是当下中国人对自我未来的期许;既是对中国人共同命运中凝聚的感情和力量的表达，也是对普通民众期望和追求的表达。本次班会同学们都表现得很用心、主动，能大胆地畅谈自我的理想，树立自我的信心，看你们自信的表情，听你们充满豪情的语言，我相信，你们的理想必须能实现。理想是还没有实现的东西，是对未来的完美憧憬和期望，这要求我们好好把握这天，努力学习，打下坚实的知识基础，才能拥有完美的明天，理想的实现前提是把握人生。把握人生，不是一天两天，也不是一年两年，它需要一个人用一生的时光，需要几十年如一日的耐力、恒心与毅力。更多的时候，把握人生的关键是要培养自我的习惯，坚持自我的原则。而“顽强的毅力能够征服世界上任何一座高峰”，恒心与毅力，在征服的过程中必不可少。命运靠自我主宰，人生由自我把握。
在钓鱼岛问题日益严峻的时候，“中国梦”一词再次出此刻人们的生活中，习近平说:“每个人都有自我的梦想，我以为，实现中华民族的伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”但同时也指出:“一个落后挨打的民族，是没有资格也没有潜力谈梦想的。”所以，总书记说了八个字“空谈误国，实干兴邦”。
“中国梦”里有富民也有强国，“中国梦”里，有期盼也有实干，中华民族是一个命运共同体，只有民族国家全面科学发展，个人才能实现梦想，同样，只有每个人都充满激情和梦情，“中国梦”才够美丽，才够坚实，才能使美丽的“中国梦”在世界绽放。