精选自我批判的含义（汇总17篇）

范文范本是一种非常重要的学习资源，它可以帮助我们更好地理解学科的核心知识和技能。推荐给大家几篇经典的范文范本，希望能够帮助大家提高写作水平。

法务自我批判心得体会

作为一名法务人员，在工作中我们常常需要和各种各样的案件打交道。然而，在为当事人争取合法权益的同时，我们也不可避免地会面临各种挑战和困难。这些困难不仅来自于案件本身的繁杂和复杂性，还有我们自身在处理案件中的一些问题以及个人的局限性。通过对自我进行批判和反思，我们可以更好地改善自己的工作方式，提升自己的专业素养，为客户提供更好的法律服务。

首先，我们需要承认自身的局限性。法律是一门繁杂且不断更新的学科，没有人能够掌握所有的法律知识。因此，作为法务人员，我们应该明确自己的专业边界，做到知识专精化。在遇到自己擅长领域之外的案件时，我们应该及时寻求专业人士的帮助和指导，不要因为自己的狂妄而影响案件的结果。

其次，我们需要审视自己在案件处理过程中的思维方式和工作态度。有时候，我们可能会因为工作的繁忙和压力而将工作流程简化，甚至忽略一些细节。这样做不仅会给案件带来隐患，也会对我们自身的职业操守产生负面影响。因此，我们应该始终保持谨慎和专注的态度，不断改进自己的工作方法，确保案件的处理过程合法、公正、严谨。

第三，我们需要增强自身的学习能力和专业素养。法律是一个不断发展的领域，新的法律规定和司法解释不时出台，我们需要不断学习和更新自己的知识。只有充实自己，我们才能更好地为当事人提供服务，在案件中取得更好的成果。同时，我们还需要加强对相关领域的学习和了解，扩宽自身的专业视野，提高自己的综合素质。

第四，我们需要加强团队合作和沟通能力。在处理案件过程中，往往需要和律师、司法机关等多个部门和人员进行合作。因此，我们需要具备良好的沟通和协作能力，理解并尊重不同专业人员的意见和观点，以达到合作共赢的目标。同时，我们还应该注重团队建设和对员工进行培训，提高整个团队的专业能力和综合水平，为客户提供更好的综合法律服务。

最后，我们需要保持对法律职业的热情和责任心。作为法务人员，我们不仅仅是一名职业人，更是法律公正和正义的守护者。我们应该时刻将法律职业的价值观念融入自己的工作中，努力维护当事人的合法权益，坚持公正和公平原则，为社会提供更加稳定和可靠的法治环境。

总之，通过对自我进行批判和反思，我们可以更好地改善自己的工作方式，提升自己的专业素养，为客户提供更好的法律服务。我们应该承认自身的局限性，审视自己的思维方式和工作态度，增强学习能力和专业素养，加强团队合作和沟通能力，保持对法律职业的热情和责任心。只有不断反思和完善自己，我们才能更好地应对各种挑战和困难，为客户和社会做出积极贡献。

自我批判范文

批判性思维作为一种技能概念提出，源于1910年杜威倡导的“反省性思维”，即“能动、持续和细致地思考任何信念或被假定的知识形式,洞悉支持它的理由以及它所进一步指向的结论”(武宏志，周建武，20xx)[1]，美国学者格拉泽(edwardglaser)提出:“批判性思维是态度、知识和技能的综合体，一个具有批判性思维的人必须有质疑的态度、逻辑推理知识以及分析、综合和评价的认知技能。”[2]美国批判性思维权威人士恩尼斯(robertennis)指出:“批判性思维就是个体对做什么和相信什么做出合理决策的能力”[3]。我国学者对于批判性思维也作出类似的界定。黄华新和濮方平主张批判性思维是“一种个性化的思维，它的基础是怀疑、观察、和实验。面对‘思维定势’敢于‘反向思维’。具有这种思维品质的人，不易受他人的暗示,敢于向传统沿说挑战”[4]。钟启泉认为批判性思维“对于某种事物、现实和主张发现问题所在，同时根据自身的思考逻辑作出主张的思考。[5]”

从上述学者对批判性思维的定义可知，批判性思维是对信息、知识、信念、行为等进行合理地反思和论证。批判性思维是一种主观能动的反思倾向和能力。笔者认为，批判性思维过程是一个“聚拢”的过程，它将已有的知识和论据“聚拢”，对思维对象的一个或几个方面进行反思并进行合理地判断。在教学中，批判性思维既体现为学生对所获得的信息的真实性、精确性作出有根据的合理的判断，敢于对教师所教授的知识提出质疑并作大胆的探索，又表现在对自身固有知识以及学习过程的认知和反思。

二、大学英语文化教学及其现状。

人类学家克拉克洪曾经说过，离开了语言，人类文化是不可想象的;另一方面，离开了文化，语言也失去了内容和意义[6]。语言与文化紧密联系不可分割，文化教学应贯穿于英语教学的始终。

(一)大学英语文化教学。

大学英语文化教学应当“以文化知识为起点，文化意识为桥梁，文化理解为最终目的”(曹文，1998)[7]，因此英语文化教学，首先是英语文化知识的传授，但更重要的是培养学生的文化意识，最终将其培养成为具有跨文化交际能力的语言学习者，也就是培养能够充分运用文化知识与非本族文化成员进行得体交际的语言学习者。文化是动态的，因此文化教学不是简单将历史、宗教、风俗习惯、社会组织等目的语的文化事实作为教授内容，还应包括对不同文化间的对比与反思，引导学习者积极探索，从多个角度认识、理解文化的普遍性与特殊性，从而使语言学习者在用目的语进行交流时，其语言表达和行为方式更为接近目的语本族语者。

(二)大学英语文化教学现状。

尽管大多数英语教师认识到语言教学与文化教学相辅相成，在英语授课中也注意了对文化知识的涉及，但从其教授方式以及对文化教学的认识上仍然存在一些问题，这些问题也很大程度上影响了学生的思维方式和对知识的探索。

1、教师掌握绝对的主导权。

大学英语课堂上，学生对语言知识更为注重，在文化知识方面了解得较少，由此导致教师在教授相关国家宗教、历史、风俗、文学等涉及面广、信息量大的相关文化知识时，掌握了绝对的话语权，教师通常采用“填鸭式”的教学方式，没有留给学生思考问题的空间，而学生被动地接受知识，缺乏对所学知识的反思和进一步的探究。

2、文化教学停留在文化知识层面。

大多数英语教师在进行英语文化教学时，将文化教学等同于相关国家的历史文化风俗介绍，课堂上只教授相关的文化事实，以知识为中心，孤立地教授某种文化现象，单一地从母语文化的角度看待目的语文化现象，没有从母语文化、目的语文化和其它国家文化等多个角度去诠释文化现象，缺乏对文化现象的反思与比较。

3、学生缺乏问题意识和思辨意识。

由于英语教师在文化教学中单一的知识传授方式，学生习惯于照单全收教师讲授和介绍的所有知识，过分依赖教师讲授，缺乏自主学习的能力。对于不明白的知识不提问，对不清楚的问题不质疑，对已经知晓的内容则缺乏更深一步的探索和超越。学生将教师所教授的知识视为完全正确的，缺乏从多个角度辩证认识事物的能力，因此学生只能成为课堂上的信息被动接收者。

三、大学英语文化教学中批判性思维的培养。

引导学生学会分析问题，可以有效地培养学生批判性思维能力，分析问题实际上就是一种批判性思考问题的过程。大学英语文化教学中涉及历史、文化、社会风俗、时事等多元信息，一方面它为学生进行批判性技能训练提供了大量的素材，另一方面，正是由于文化的多元性，给学生进行批判性思维留下了巨大的空间。通过批判性地思考问题，有助于学生形成良好的文化意识，深刻认识文化的普遍性与特殊性，从而达到得体交际的目标。教学中可以改变单一的教学方式，促进学生批判性思维的培养。

(一)注重问题设计，引发学生深层思考。

分析问题、思考问题是批判性思维培养的有效方式。许多教师在进行英语文化教学时，也许一时不能马上改变“满堂灌”的教学方式，那么在一定的“灌输”之后，适当地留有问题，引发学生思考是十分重要的。在给学生提问之前，可以先设计一些具有开放性答案的问题，少问是与否的问题，多问说理性问题。少问“是什么”的问题，多问“为什么”的问题，这样可以给学生更多思考空间。不仅要问微观层面的问题，更要有宏观的问题。比如在介绍美国婚礼风俗时，我们不仅要问“美国婚礼中有哪四个必备的东西”，更要问“为什么要有这四样东西?有什么渊源”，再深一层次可以问“中美婚礼中的必要元素有哪些异同?”“怎样看待许多中国婚礼走向西化的现象?”这类宏观性的问题，可以迫使学生独立思考，引发学生反思，学生在思考问题时，要将已有的知识“收拢”，然后在再进行合理的判断，这个过程，学生批评性思维的能力得到锻炼，另一方面，学生在回答这些问题时会使用较长话语，语言表达能力也得到锻炼。

(二)采用任务型教学，培养学生自主学习的能力与习惯。

任务型教学可以让学生最大限度地参与到教学活动中，feez认为，学习者是在参与活动与完成任务的过程中，通过交际性和有目的的交互活动掌握语言的[8]。另一方面，学习者通过参与任务，搜集各种资料，通过甄别各种资料的可信度，然后形成各自观点，这一过程中，学习者一方面重新审视自己已有知识，另一方面又探索新的知识。

大学英语文化教学实施任务型教学，可以将学生分为若干个小组，小组成员各自分工，搜集不同资料，最后将资料汇总，共同讨论出任务的可行性方案。在这一过程中，小组成员要对所获信息进行筛选，在意见相左时，还要进行辩论，这都有助于学生批判性思维能力的培养。教师在活动中保持与学生的沟通，充当文化的中介人，给予恰当的建议。比如，在了解美国电影文化的过程中，教师可以以“美国好莱坞大片”为任务，由学生自主选择切入点，自定标题完成关于好莱坞大片的学习报告，然后各组选定一名学生作presentation，其它学生在听完presentation之后，还可以根据所听内容提问，或发表自己的意见。学生在完成任务的过程中，摆脱教师的“灌输”，自主地搜索知识，主观能动地从多个角度探索知识，极大提高了自主学习的能力，有利于养成独立思考的习惯。

(三)以评促学，培养学生的思辨能力。

评价是对某种活动结果的分析过程，通过评价，可以了解活动过程，从而判断它的成就、缺陷以及问题所在;评价还可以监督和控制活动的过程，活动参与者可以从评价中获取成功的经验和失败的教训。就评价本身而言，也是一种质疑与思考的过程，参与者的知识、技能都将获得长进。在教学中，评价不仅仅指教师的评价，也包括学习者的自我评价和学习者之间的相互评价。在英语文化教学中，教师应该多让学生拥有评价和反馈的机会，多有相互质疑的机会，多有相互学习的机会，只有这样学生才会变得敢于批判。

四、结语。

批判性思维与大学英语文化教学的关系是双相的。一方面，文化是多元的，没有固定模式的，大学英语文化教学为学生提供进行批判性思维的空间，学生通过知识的探索与求证，养成从多个角度看待问题的习惯，不断强化批判性思维技能。另一方面，通过批判性思维，学生对于英语文化的学习不仅是文化知识层面上的学习，更关注文化理解层面的训练，最终成为具有跨文化交际能力的语言交流人。

法务自我批判心得体会

近年来，中国的法治建设取得了长足的发展和进步。然而，法律与司法实践中的一些问题也不容忽视。作为从事法务工作的从业者，我深感需要时刻保持对法律精神的警醒，并进行自我批判，不断完善自己的工作方法与态度。在工作中的点滴体验中，我感悟到了许多，有些触动了我内心最深处的共鸣。在这篇文章中，我将以五段式的方式展示我在法务自我批判中得到的思考和体会。

第一段落：认识问题。

法治建设的核心在于以法治国，让法律成为统治的基础和公众行为的准绳。然而，在具体的法律实践中，我们往往发现一些问题。比如，一些法律条文表述模糊，被解释的余地较大，导致不同人对同一法律问题有不同的看法。这给法律实施带来了困难。此外，一些司法案件的审理过程缺乏透明度，公正性难以保证，侵犯了当事人的合法权益。这些问题的存在，让我对我作为法务从业者的角色和责任产生了更深层次的思考。

作为一名从业者，我扪心自问，是否尽到了应有的责任和义务。我发现，经常在工作中追求结果而忽视了过程，缺乏对底层法律条文的准确解读与分析。这会产生对法律的理解偏差，导致误判案件，影响司法公正。同时，在处理案件中，我有时会受到一些外在利益的干扰，对案件处理不公，损害了法律的权威和公信力。这些反思使我深感需要加强自身修养，在法律实践中保持严谨和正直的态度。

第三段落：加强学习。

针对自我批判中发现的问题，我决定加强学习，提高自己的专业素养。首先，我将加强对基础法律知识的学习，深入研究相关法律法规，精确把握法律的适用范围和内涵。同时，我还要加强对判例的研究和分析，提高自己的司法判断力。此外，我会积极参加专业培训和学术交流活动，与同行交流心得，互相学习，共同进步。通过持续的学习与进修，我相信我能够不断提升自己的专业水平，更好地为法律服务。

第四段落：坚守原则。

在法律实践中，一个重要的原则是客观公正。作为法务从业者，我要坚守这一原则，维护司法公正。我将以严谨的态度对待每一个案件，确保本案的正当审理。同时，我也要坚持独立自主的原则，不受任何外界干扰。法律是公正的，而我的职责就是保护和维护这份公正。任何时候，我都要以法律为准绳，不偏不倚地履行自己的职责。

第五段落：展望未来。

通过自我批判的过程，我更加坚定了对法治事业的信心和决心。我相信，只有自我不断完善，才能更好地服务法律与社会。在未来的工作中，我将不断提高自己的专业能力，做到学以致用，服务社会。我相信，法律的力量是伟大的，只要我们从业者时刻保持对法律的敬畏之心，不断自我批判，法治建设必将在我们的共同努力下迈上新的台阶。

通过对法务自我批判的不断思考与反思，我发现了解决问题和提高自身的方法和方向。通过加强学习，坚守原则和展望未来，我相信我能够在法律实践中不断成长和进步。我愿意将自己的心得和体会与同行分享，为建设法治社会贡献自己的力量。无论是在改进法律条文，提高司法公正，还是加强从业者的职业道德，我们都需要从自我批判开始，勇敢地承担起责任和义务，并持续改进和完善自己的工作态度和方法。

自我批判心得体会

自我批判是指对自己的言行进行深入反思和评估，以发现自身存在的问题和劣势，并从中找到改进和完善的方向。在这个竞争激烈的社会中，自我批判能够使我们更加清晰地认识自己，及时纠正错误，进一步提高自己的能力和素质。在我个人的实际经验中，自我批判给我带来了深刻的体会和收获。

自我批判是一种进一步认识自己、反省自己并及时纠正错误的必要手段。在我看来，自我批判是一种积极的自我反馈，能够帮助我主动发现自身存在的问题和劣势，从而更好地提高自己。通过批判性地审视自己的言行，我可以更好地认识自己的优点和不足，为个人的成长和发展找到更好的方向和方法。

自我批判的作用不仅在于发现错误，更重要的是能够迅速改正错误并加以改进。通过自我批判，我能够及时发现自己的盲点和不足之处，并针对问题提出有效的解决方案。自我批判使我更加注重细节，更加谦虚和尊重他人，能够更好地与他人合作，并且在工作和生活中具备更强的自我调整和解决问题的能力。

虽然自我批判对于个人能力的提升有着重要的作用，但在实践过程中也面临一些困惑和挑战。首先，自我批判需要自己有足够的勇气和诚实，要敢于面对自己的不足和错误，这对于个人的心理承受能力是一种考验。其次，自我批判需要正确的方法和态度，不能过于苛求自己，否则会影响个人的积极性和自信心。

自我批判不仅仅是简单地发现问题，更重要的是能够做到及时纠正和改进。在实际操作中，我发现以下几种方法较为有效：首先，要时常进行自我反思，总结工作的经验教训，找出不足和问题所在。其次，可以寻求他人的意见和建议，通过与他人的交流沟通，更全面客观地认识自己。还可以制定明确的目标和计划，并将其与实际行动相结合，逐步提升自己的能力。

通过自我批判，我深刻地认识到自己的不足之处，并在实践中不断改进。我明白自我批判不能停留在发现问题的层次，更重要的是要敢于正视问题，并迅速修正。在与同事合作的过程中，我意识到自己常常过于关注个人的利益和形象，忽略了团队合作的重要性。因此，我开始主动倾听他人的意见，更多地与他人沟通合作，最终取得了更好的工作成果。

总结：

自我批判是一种积极的自我检视和反思的过程，通过自我批判能够更好地认识自己、发现问题并及时改进。虽然自我批判有时会面临挑战和困惑，但只要在实践中不断总结经验，寻找合适的方法和态度，相信自我批判能够为个人的成长和发展带来更多的机遇和进步。

自我介绍含义

自我批判范文

人们常把生活比做一只风车。而你说，我说，他说，众人之语，无疑是吹动风车的那阵风。风小了，带不动风车的旋转。风大了，或许会摧毁整个风车。只有风速合适时，风车才会更稳、更快地旋转。

史上有名的“乌台诗案”。苏轼因小人谗言，被捕入狱。苏轼一生的坎坷，“但少闲人如吾两人者耳”，是他无言的愤懑。似乎小人的谗言蜚语是社会时代的特征。辛弃疾的“把栏杆拍遍，无人会，登临意”的忧伤，是同僚的谗言与排挤，让他无法施展才华和抱负的忧伤。谗言承载着言语的迷离，使人情冷漠，这是蜚语的毒害。

你说，谗言蜚语是言论的悲。他说，正确的舆论批判是言论的喜。我不语。望着雪落的尘世的发呆。殊不知，我们生活在进步的时代。

心魂的余晖，照不亮苍茫的大地。仰望我们生活的城池，同样值得心酸。“城管抽妇女十几耳光”一事，是现实的阴霾，全社会因之议论纷纷。不久迫于舆论，城管主动承认错误，反省自身，向全社会道歉。人们的舆论与批判让人知错悔改，拉近人情的温存。

湖南衡阳贿选案，可谓是1949年以来公开披露的涉案金额最大的，涉及干部最多的选举弊案。群众的言论的揭发和代表正义的批判，把他们绳之以法，还给社会以公平公正。我认为，这是最有力量的言语，它维护着我们民族的宝贵精神。

然而现世的忙忙碌碌，却让我们少了那该有的言语。多久，没有像孩童那样笑的释怀？没有与家人亲朋心贴心的交流，一切因为我们太紧张了。我听见一份呼唤，是《变形计》里，那份来自大山深处的呼唤，大山养育的孩子，他们的言语，他们的坚强，用最纯真的呼唤，给予我们心灵的洗礼，冲刷着我们被繁华城市掩埋的怜悯之心，重拾内心深处的美丽。

你说，我说，他说，是呼唤。呼唤人性的真善美。

伟大的先贤孔子，一本《论语》传天下，贯古今。他用自己的言语教导着学生，用自己的看法自己的想法行事。“知其不可而为之”的那份勇气，和持之以恒的那种精神，令人赞叹。他的言论，能让我们参透更多的生活哲理。

与其说，命运左右生活的未来，还不如说，选择正确的态度可去创造未来；人生无论晴天、雨天。左宗棠曾说：“不遭人嫉是庸才。”我说：“不被作为谈资，便没有进步。”

谗言蜚语是什么？舆论批判是什么？人性呼唤是什么？是你说，我说，他说，众人之语。有时使人陷于窘境令人忧；有时可以化作一股强大的力量，给予弱者一臂之力，还社会公平，令人欣慰。

我会默默努力，敢做敢言。用正确的言语，鞭策自己，鼓励别人。假使人人如此，以正面之言传播正能量，挽救人情的冷漠，匡正社会的公平，世间将会更加美好。

有人问我，你说，我说，他说，众人之语是什么？我会告诉他那是风，吹动美好生活风车的风。

自我批判范文

席慕容说：人生就像一条河，我们都是那个过河的人。(引用名人语录，给文章增加了文采。而人生在世，所作所为，难免遭人议论，褒贬不一。但这些乱石险滩不足以阻碍你前进的风帆。只要你尽力了，便问心无愧。

俗话说人言可畏，刘翔打破了110米栏纪录后，人们便以他为骄傲，视之为神；但08年奥运会上因伤退赛，却又遭人辱骂，遭人劝退。人言的变幻无常总是让人无奈。这也告诉我们过去的成功并不代表将来的胜利。但即使失败了，即使被别人质疑，自己也不应停滞不前。我们能做的就是竭自己所能追求心中的理想，不必在意别人怎么说。

柏杨是这样做的。不为君王唱赞歌，只为百姓说真话。他语言犀利，针砭时弊。在《丑陋的中国人》一书中，他批判中国人窝里斗，不团结，死不认错等丑陋行为，将中国人丑陋的一面表得淋漓尽致。有人说他语言毒辣，太过偏激，但柏杨依然坚持自己的风格。他勇于批判时政，曾因批判统治而坐牢。但这并不能改变柏杨创作警醒世人，批判现实的初衷。他不在乎别人怎么看怎么说，坚持自我。他在人言激流中勇进，成为令人敬仰的最有骨气的文人。(例子新颖典型，具有说明力，很好地与论点结合在了一起。)。

铁凝是这样做的。铁凝被称为作家的那几年正是文坛百家争鸣，百花齐放的时候。和她同一拨的作家，有的搞魔幻主义，有的玩意识流，她却依旧写生活简单的人物。评论家撰文说她不思进取。有一次青年作家笔会，有人说怎么地这个搞儿童文学的也来凑热闹，但这些言辞并不能阻止铁凝创作的脚步，她依旧坚持写她的平凡人物。后来慢慢有人说：噢，原来这就是正因为在人言的激流中勇进，才成为第一个中国女作协主度。(结合论点，进进论证。)。

而现实中，也不乏受人言所左右而停滞不前的人。神童仲永小小年纪就能指物作诗立就，众人皆来买其诗词。也因众人的褒赏赞许，仲永不再努力学习，他停止了前进的脚步。他被人们赞美的激流冲昏了头脑，最终泯然众人矣。

所以，不要在乎别人怎么看怎么说。坚持自己心中认为对的，努力追求，总有一天让别人哑然。李阳正因在你真是疯子的人言激流中勇进才成就了疯狂英语；李宇春在别人怀的疑声中勇进成就了音乐事业；韩寒也在一片嘘声中逐渐成长为一个有思想见地的80后作家。（运用排比句式，语势强烈，语方优美。）。

是非审之于已，扬起风帆，在人言激流中勇进终能守得云开见月明，看那春暖花开的美丽。（运用诗句，语言优美）。

建筑公司自我批判材料范文优选

作为党员，我始终坚定共产主义信念，用心参加持续xxx员先进教育活动，努力使自己的行为与党的要求持续一致，规范个人言行，紧密团结在党支部周围，使自己的思想行动与组织持续一致，处处发挥示范作用。

我经常听到革命砖，需要搬到哪里。作为xxx员，必须体现砖块的精神。我记得95年五四青年节到来的时候，县团委要我们园里跳舞。杨老师回老家，演员不见了。这个时候领导找到了我，我没有做任何思考，在排练时间短，舞蹈难度大的情况下理解了这个艰巨的任务。还有一次，去年10月1日之前，我买了回山东的票。但园长命令:30日晚上有公演，我马上退票，投入排练。

刚结婚，因为事故突然怀孕了，但是为了不耽误工作，不想要这个孩子，最后把孩子弄掉了。但我心里放不下我的工作，我的孩子们，所以人流结束后，我没有向领导请假，在三月份刺骨的春风中，来到了工作单位。最后邓园长明白了，气的把我送回家了。但是，我在家关心班级，关心我的孩子们，半个月的假期在家只呆了5天就上班了。在过去的工作中，只要我能坚持工作，我就不会请假。结婚的时候，我没有占用工作时间准备结婚典礼的临时生孩子的时候，我在临时生孩子的前一天继续休息的工作中，我的工作先做，提前完成任务。为此，有人说我很傻，有人说我很便宜。但是，我自己不这么认为。我只知道做人，工作要有良心，我要有正确的孩子们。同时，我也明白潜力有限，努力无限。

一个人做什么都不顺利，做老师，个性是幼儿教师教每个孩子，得到每个家长的认可更难，通过十几年的第一线工作，教师和幼儿之间，教师和家长之间一定要改变心灵。

我记得1999年我收到了一个小班。班里的孩子平均年龄不到两岁半。班里有个叫乐乐的孩子，她走路摇晃着。我们害怕她摔倒，总是跟着她。这是她第一次来公园对一切都很好奇，什么都想看，什么都想玩。这样一天，她很开心，但我们爬不上去。最头疼的是，她白天活动的时间没问题，中午睡觉的时候哭泣不止。因为全体孩子都睡在床上了，没有人和她玩。为了安抚她，我们抱着走了，只能睡在床上，她睡在床上，所以她只能睡在床上。所以她醒来的时候，两个人都醒来了。现在她上了小学，总是回来看我，给我写信，报告学习状况。这就是爱的持续，让我体验收获的幸福，我用我的爱灌溉他们，他们也用行动回报了我。这就是幼儿教育的魅力，温暖的天空，给我带来了感动和喜悦。所以说真心爱学生，对他们进行情感教育，是他们成长所需要的绿肥。

爱一行才能钻一行，对教育事业的爱和偶尔的爱在工作中不计得失，不懈地钻研。坚信扎实的业务基础是更好地完成自己工作的必要保证。除了参加园区组织的业务学习外，还利用业馀时间自学专业知识。为了赶上时代的步伐，采用最新的教育教育手段。我利用课余时间自学制作课件，因为没有基础，一切从零开始，白天上班没有时间，只能晚上坐在电脑前制作，最后用一个月的时间制作课件，参加市里的课件比赛，获得一等奖。在这段时间里，我明白了，只有努力学习我们才能实现我们不能实现的目标。

同时，在教育教育中，我做了一切，我的心、我的行动都在考虑幼儿园、孩子们。本学期我班的孩子是在幼儿园度过的最后一学期。他们很快就要上小学了。为了让所有的孩子都高兴地学习，学习，为他们的学校打下良好的基础，我的课都准备好了。我也根据今天的事实选择材料，培养幼儿的爱。例如，我通过年前的雪灾，选择了爱在天地之间的主题活动，通过这个主题活动，教育幼儿继承和发扬中华民族的传统美德，总是有爱心，自觉地心中有祖国，心中有大众，心中有别人，让幼儿理解爱，理解爱。学会感谢帮助自己的人，尊重别人的劳动，让他们感受到真正的回报，提高幼儿的社会责任感，培养幼儿的健康心情，形成健全的人格。我还带着孩子们来到哈哈福老年公寓，让孩子们使用。

把爱传递给了我周围的孩子们。我用我的青春谱写着爱的乐章。

华为自我批判心得体会

近年来，华为作为中国乃至全球通信设备领域的领军企业备受瞩目。然而，在发展过程中，华为也意识到自我批判的重要性，并将自我批判作为企业文化的一部分。在这个过程中，华为积极总结前进中的不足，不断完善自身的管理，提升核心竞争力。本文将围绕华为的自我批判心得体会，从加强内部管理、推动创新创造、进行全员培训、提高服务质量和加强社会责任等五个方面展开。

首先，华为意识到加强内部管理的重要性。作为一个全球性企业，华为拥有庞大的员工队伍。在自我批判中，华为深刻认识到优秀的员工管理对于企业发展至关重要。为此，华为开始加强人才培养，注重人员选拔和培训。通过内部激励机制的改革，激发员工的工作热情和创造力。华为将内部管理优化作为自我批判的重要环节，不断提升企业的组织效能和运营效率。

其次，华为积极推动创新创造。在今天的竞争激烈的市场环境中，只有不断创新才能在市场中立足。华为强调技术创新和产品创新，通过大力投入研发资源，提升科技含量和产品质量。华为始终坚持自主创新的道路，凭借自主研发的芯片和操作系统等核心技术，在国际市场上占据一席之地。华为在自我批判中明确了创新是企业发展的生命线，通过不断创新推动企业持续向前发展。

第三，华为进行全员培训并注重员工的个人发展。作为一个技术型企业，员工的专业素质和技能水平直接关系到企业的竞争力。华为注重员工个人发展，建立了完善的培训体系和晋升机制。通过培训与发展，华为不仅满足员工个人成长需求，更能够提供更加专业和高效的服务。在自我批判中，华为明确了只有员工不断提升自己的能力，企业才能够获得更大的发展空间。

第四，华为在自我批判中深刻认识到服务质量的重要性。在全球化竞争中，良好的服务质量是企业在市场上树立良好声誉的保障。华为积极探索客户需求，注重用户体验，并加强与客户的沟通与合作。华为制定了一系列的服务标准与流程，并通过不断改进和完善，提高服务质量。华为的自我批判让企业深刻认识到，优质的服务不仅能够满足客户需求，更能够赢得客户的信任和支持。

最后，华为在自我批判中明确了加强社会责任的重要性。作为一个具有全球影响力的企业，华为积极履行社会责任，把企业的成长与社会的发展紧密结合。华为关注环境保护、教育支持和公益慈善等方面，并采取一系列措施积极参与社会公益事业。华为的自我批判使企业认识到，只有通过积极履行社会责任才能够获得更长远的发展。

总之，华为在自我批判中不断提升自身的管理水平，推动创新创造，进行全员培训，提高服务质量和加强社会责任。这些都使得华为拥有了强大的核心竞争力和持续发展的动力。华为凭借自我批判的精神，不断超越自我，不断完善自身，成为了通信设备行业的典范，树立了中国企业的优秀形象。

黑格尔自我反思的哲学批判

摘要：就哲学的主要问题而言，哲学是“真、善、美”的统一问题，真，即对真理的追问;善，即对价值的讨论;美，即对人的存在方式和生活体验的寻求。就哲学是一种没有终点的努力探索而言，哲学既是生命摇篮的最初回归之旅，又是生命升华的最高境界之旅。就哲学对人类的一大作用而言，它是人类把握世界的方式之一，但不是说能用哲学方式去代替人类把握世界的其他方式。因此，哲学根本上而言，是充满了爱智的激情的哲学史的演进过程。

关键词：哲学探索科学统一。

渴望拥有一双洞察的眼睛，如清泉一样真挚，望向来路的时候，历史的真实会淙淙流动于心;如星辰一样璀璨，望向去程的时候，宇宙的真理会因这眼睛的注视而在虚无广袤的黑暗中显现。

哲学是以个人的名义来书写人类的故事，也是以人类的名义来书写个人的故事，且真正的哲学是有“我”的哲学，这是肯定了人与哲学的不可分关系;马克思在《莱茵报》中写到过：“哲学已经成为了报纸记者”，言下之意即，哲学是时代思想的“把关人”，而非人主观的思维活动或思维形式亦或思维结果。我想，哲学所探讨的，不论本原也好，存在也罢，或都因人因时因地而有所不同，当然也有异曲同工，但不论什么时代，人们对于哲学本身的追问是没有停止过的，对它的回答也是百家争鸣的，所以，当我们今天来讨论哲学自身的理解时，绝不是徒劳的空泛之谈，这关于宇宙、自然的最深邃最根本的奥秘之学的探求，恰恰是通往人类自由殿堂的必经之路。

一、庙里的神。

黑格尔比喻“庙里的神”是使庙成其为人们膜拜的庙的“灵光”，而哲学则是使人类的“文化殿堂”和“精神家园”成其为人类社会推崇的文化殿堂和精神家园的“灵光”。按黑格尔的说法，正是哲学之光的普照，得以使人之为人，继而为人般地去生活，去建造不被虚无主义所击溃堡垒――――人类最终的避难所。而这种哲学之光，我们则可以把它看做一种最高理念，黑格尔称其为“绝对精神”，而人应当是与之相配的，才能获得美好的生活，要与之相配，就唯有通过哲学的学习，人才能趋向高尚。

不难发现，其实中西方很多领域是相通的，包括艺术、文学和哲学领域。黑格尔的此比喻，就好比古代中国所讲求的君子的生活之道，在刘禹锡的《陋室铭》中有同样的观点：“山高不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”也就是说，一座山，一汪水，有其价值之处也在于是否有使“山”为山，“水”为水的“灵光”，讲求的是“惟吾德馨”，这里的“德馨”可看做理念、理性，在他们看来，这是一种规范人生以获得高尚人生的、出自普遍的理性。正因为有了这种“灵光”，一切才有判断的尺度。在这一比喻意义上，哲学似乎更是一种判断的最高理念。

但我个人认为此种比喻是有局限性的，它的局限性就在于其割裂性和架空性，忽视了经验性的东西，认为一切由理念而来，而古代中国的君子之道则更重视从生活中体验寻求德馨。

二、厮杀的战场。

黑格尔的第二个比喻，即“厮杀的战场”，之所以这样比喻，是因为黑格尔发现几乎历史上每一位哲学家都认为自己发现了哲学的真谛，他们自认为寻找到的是最终的真理，或者相信他们已建立了最完善的哲学体系，例如康德曾在《纯粹理性批判》中就自诩过自己所建立的这种哲学体系的完满性，他们已终止了一切哲学混乱，但事实是总有不断的后者对前者进行批判，以灌入新的哲学内容，当然，这是哲学史的一大特征，即被迫在终点上做起跑点。哲学不轻易认为任何知识是理所应当的，它对任何知识的答案都从深层的角度来提出问题，从新的起跑点来解决问题，但这并不意味着哲学就是小白鼠跑铁环，它并没有陷入皮罗主义的怀疑论，对什么都持怀疑态度，进而导致“悬隔判断”，它的意义在于康德所言的“何以可能”的追问和解答。

所以黑格尔说到：“全部哲学史这样就成了一个战场，堆满着死人的骨骼。它是一个死人的王国，这王国不仅充满着肉体死亡了的个人，而且充满着已经推翻了的和精神上死亡了的系统，在这里面，每一个杀死了另一个，并埋葬了另一个”。是的，这样看来，“厮杀的战场”好像没有开出“新的生命之花”，那么这种无休止的“死亡填充”又能否促成智慧呢?黑格尔意识到了此问题，同时也指出每一个被埋葬的是因时代所决定的，是无法避免的，这种哲学的相互批判并不会就此导致哲学的消亡，只是“被埋葬的”终究跳不出时代的圈子，因此而局限而已。

那么，我可否用更恰当的比喻来形容这种哲学的自我批判性呢?个人认为，哲学的此种批判性更像是15世纪文艺复兴时期发现的绘画的一种――素描，每一笔单线条都是每一位哲学家不同的思想，有些交错，代表着有异同之处，有些互相垂直，代表着有相悖之处，再有些线条彼此不相交，代表着哲学家们的思考对象或领域不同，也有后一笔盖住前一笔的痕迹，但是整幅画素描画像的完成缺任何一笔不可，也不存在埋葬之说，整一副素描就是哲学史，亦或就是我们讨论的“哲学”。

三、花蕾、花朵和果实。

黑格尔的第三比喻是一个美丽的比喻：“花朵开放的时候花蕾消逝，人们会说花蕾是被花朵否定掉;同样地，当结果的时候，花朵又被解释为植物的一种虚假的存在形式，而果实是作为植物的真实形式而代替花朵的。这些形式不但彼此不同，并且互相排斥互不相容。但是它们的流动性却使它们成为有机统一体的环节，它们在有机统一体中不但不互相抵触，而且彼此都同样是必要的;而正是这种同样的必要性才构成整体的生命”。

花蕾为花朵的生而死，花朵为果实的生而死，看似是后者对前者的否定，可没有前者，何来后者?与其说是否定性，不如说是依赖性，依赖于前者的基础上，后者得以生成，虽然形式不同，但其承前启后构成了有机的统一体，哲学就是如此的有机统一体，之前的哲学家的哲学思想，之后的哲学家的哲学思想等等就分别是花蕾、花朵和果实的关系，无非是新的形式肯定过去的内容，这是一个“取其精华，去其糟粕”的过程。

这种关于哲学自身如何看待自己的启发性比喻，即使在今天“后现代主义哲学”慢慢发展起来的背景下，也是我们不可忽视的自我审视过程。现今的一部分哲学观持哲学消解的观点，把哲学消解到文学中、科学中、宗教中或艺术中，而否定了哲学自身，正是缺乏了“花蕾、花朵和果实”这种有机统一体的哲学认识，单纯地把哲学当做指导思想去融入各文化样式，这显然是非正确的认识。

四、密涅瓦的猫头鹰。

密涅瓦的猫头鹰指的就是栖落在智慧女神雅典娜身边象征理性与思想的.猫头鹰，它不是在旭日东升的蓝天中翱翔，而是在日暮黄昏时飞起。黑格尔借此暗喻哲学需要反思，哲学是“对认识的认识”，“对思想的思想”，它需要深沉的思考以及深切的体验。

如果说这种起飞是“反思的起飞”，那么反思的是什么呢?哲学的反思，不是对思想内容的反思，不是从哲学史中断章取义的抽取一些看似有条理的话语，去当做即成的教条，套用到科学中、艺术中、宗教中去否定已有的内容，而是一种在思想前提上的反思与批判。在人们常说的“常理”之中去思考在何意义上认识所谓的“常理”，“常理”的前提条件是什么等等。当然，反思的过程中我们还需要明白哲学不是什么，它不是艺术，无法提供美感，更多是晦涩;它不是科学，无法提供确定性公理，更多是漫长的演绎;它不是宗教，无法提供信仰，更多是真善美的探寻。

五、消化与生理学。

黑格尔用消化与生理学的关系来比喻思维与逻辑学的关系。谁都知道，人用不着学习生理学、消化学，就会咀嚼、吞咽、吸收、排泄;反之，如果有谁捧着生理学、消化学去学习吃饭，倒是化天下之大稽。显然，生理学并不是教人消化的，同样，人的思维也不是逻辑学‘教’出来的。逻辑学使是人自觉到思维的本性，也就是自觉到思维运动的逻辑。哲学智慧并不是教人思维，而是使人自觉到思维的本性，掌握思想运动的逻辑，从而获得真理性的认识。

这一比喻，寓意人本身的思维是自觉的，而不是从某一理论学科学来的，就好比人能消化但绝不是生理学教授的这一功能，而得出结论，逻辑学不是教人学会如何思维，而是呈现人的思维轨迹和方式。在此意义上，我们应该视哲学为使知识何以可能的学问，而非一门“教鱼游泳”的学问。一旦把哲学当做“教鱼游泳”的学问，哲学就脱离了“真正自由的学问”了，也就失去了其批判意义。

学会反思与自我批判

在人生中，自我保护是件非常重要的事，从小，父母和老师都教育我们要学会自我保护，如果没有学会自我保护，就很容易受到侵害，也很容易发生各种危险，由此可见，自我保护是多么重要啊！

我去巴彦托海镇的街心公园玩，在回家时，总感觉被坏人盯上了，我不敢回头，只得一直快步向家走。过了一会儿，我本来以经吓的一片空白的脑海里忽然灵机一动，想到了一个妙招：对，到人多的地方去。我一溜烟似的冲进附近的商店里，啊！天助我也，商店里有很多人。我一回头，发现后面的叔叔继续向前走了，于是我松了一口气。

出了商店，我忽然感觉又被人盯上了，一看影子：呀，果然有人，这可怎么办呢？我已经骗过他们了，如果再骗他们，一定会惹怒他们的！怎么办？正当我急在心头上时，忽然又想到一个好办法：对，去公安局吧！说时迟，那时快，我飞快的跑了过去，把恐惧和烦恼忘得一干二净，急忙跑向公安局。

到了公安局，我回头一看，发现街上的行人都无影无踪了，我想：“我成功了！”

文档为doc格式。

科学分界标准的自我发展及批判与修正论文

逻辑经验主义是20世纪西方科学哲学兴起的第一个成熟理论派别，它的最初形态是20世纪20年代在维也纳大学发展壮大的维也纳学派，布鲁姆伯格（a.e.blumberg）与费格尔（herbertfei-gl）最早用逻辑实证主义一词指代维也纳学派的哲学主张，但该学派理论的随后发展逐渐向经验主义靠拢，在40年代最终汇入逻辑经验主义。逻辑经验主义与它的早期形态逻辑实证主义在一定程度上被当作同义语，都被称为标准科学哲学。

的基本信条。他们认为，命题是否有意义，在于能否用逻辑分析与经验证实确定其真假，经验的意义标准与证实原则是紧密联系在一起的，一切形而上学的陈述都是无意义的，只有科学陈述才有意义，这一意义标准就是科学与非科学或伪科学的分界线。

维也纳学派的石里克完全接受维特根斯坦有关意义标准的观点，指出“一个命题的意义，就是证实它的方法”[2],对此较为详细的解释是，判断一个分析命题是否具有真理性，只需要看它是否不依赖经验事实，而仅凭逻辑语法就可以判断其真假，如当时的分析科学、数理逻辑等，其结论的证据早已包含在前提之中；而判断一个命题是否是经验可证实的，必须通过观察、证实得出结论。

经验可证实的命题，即石里克的“经验真理”,是包含实际知识的命题，是一种表达生活的、科学事实的命题，属于康德所谓的“后天综合判断”,判断其真理性的唯一标准是必须与事实相符合。

在石里克的证实理论中，另一个重要的思想是关于“逻辑证实”与“经验证实”的区分。考察“逻辑证实”与“经验证实”可以看出两者虽都有证实之意，但区别非常明显。就判断一个命题或句子的意义而言，只存在逻辑证实与否的问题，这种可能性存在与否，其划分界限是非常明显的，这是哲学家所担负的任务，因为哲学本来的使命就是寻找论断或问题的意义，并把这些意义搞清楚。

石里克把可证实性原则作为逻辑实证主义的基本主张，这一原则并未因二次世界大战爆发后逻辑实证主义转向逻辑经验主义而消亡，事实上，卡尔纳普在后期转向逻辑经验主义后，对可证实性原则做了诸多批评与调整，但这一原则的基本立场并没有动摇。

卡尔纳普是逻辑经验主义的又一旗手人物，20世纪中期，他接受石里克邀请参加到维也纳小组的每周四定期讨论中，在维也纳学派前期，他追随石里克认为证实原则与意义标准是统一的，基本赞同石里克的可证实性原则，但随着该学派论争的活跃，建立在现象主义基础上的可证实性原则遇到了种种挑战，这就迫使卡尔纳普修改了可证实性原则，提出了更加宽泛的分界标准。

因为逻辑问题与对象问题的明确区分，哲学只研究自然科学的逻辑句法，而不用对科学命题的形式进行逻辑分析并对其内容进行意义证实，故此，对象问题只属于自然科学研究的范畴，哲学不直接介入对象问题。另一方面，卡尔纳普认为，必须明确区分“可检验性”与“可确证性”这两个概念，对一个句子的.检验与对它的确证是不相同的，如一个全称命题，我们知道可以对它进行一系列的检验，即这一命题是可检验的，如果我们知道在什么条件下用什么证据能够验证该命题为真，这一命题就是可确证的。

按照卡尔纳普的这一区分，逻辑实证主义者从维特根斯坦那里继承下来的可证实性原则就放宽了许多。应该说，卡尔纳普在此持有的是一种温和物理主义还原论的立场，生物学、心理学等定性描述的科学也被纳入统一科学的范畴。亨普尔曾是柏林小组的核心成员，二次世界大战爆发后，为躲避纳粹政权迫害而移居美国。

科恩（jonathancohen）是逻辑经验主义后期较有影响的代表，他提出了一种非帕斯卡的归纳概率逻辑，科恩称其为“培根型”归纳概率逻辑，这一归纳逻辑运用于医学和法学后，取得了一定的成效。在一个科学家的两种目的中，即一种是他接受或坚持某一假说，当且仅当它是真的或似真的；另一种是他接受或坚持某一假说不仅当且仅当它是真的或似真的，而且他也知道证明相信它是真的或似真的证据，科恩认为只有后一种目的才能归之于科学。在科学中，仅认为目的是接受或坚持真的或似真的命题是不够的，人们的目的必须是由于正确的理由接受或坚持它们。

逻辑经验主义关于科学分界标准的主要问题是证实问题与意义问题，对上述问题的维护和修正，构成逻辑经验主义的完整理论进路，这是它进步的一面。但对我们关于世界的认识提出一种清晰而精确的经验主义理论显然并不现实，否证论和历史学派分别沿着证实与意义问题发展开来，从而孕育了当代西方科学哲学中几乎所有的主要命题。逻辑经验主义在修正自身不足的同时埋伏着最终衰落直至终结的危险。

二、批评与修正分界标准。

逻辑经验主义的科学分界标准在其发展中不断遭到各方面的批评，甚至可以说当代后起的科学哲学流派的分界思想大都是在批评逻辑经验主义的基础上寻找到自己的理论基石的，其中以历史主义学派的冲击最大。最终，在来自内部和外部的批评声中，逻辑经验主义逐渐式微，直至被后起的科学哲学流派所代替。

亨普尔是逻辑经验主义内部进行自我批评最机敏的代表之一，他首先强调认知意义的整体性特征，“在近代经验主义和操作主义所谋求的那种含义下，认知意义至多也只能赋予形成一个理论系统的那些语句，或许还不如说是赋予整个系统本身”[4],这开创了逻辑经验主义的整体主义趋向，这种整体主义的系统观念无疑对于克服逻辑经验主义的彻底经验主义是有积极作用的。同时，亨普尔的观点靠向美国实用主义，在解释科学理论结构时，他认为一个好的科学理论对于经验现象应该提供简单统一的说明，应该把多种多样的现象归结为同样的基本过程，并且用基本的规则来刻画这些过程，理论应该提供比一般经验定律更加深刻的对于自然界本质的理解。在解释科学的说明时，亨普尔指出，科学说明包括先行条件与一般定律两类陈述，两者组合才能满足说明的相关要求和可检验性标准，这一说明的实质是把一种现象的出现归结到一些自然定律之下，或者为它们所包容，这是一种演绎模型。亨普尔就科学理论性质、功能、结构等的研究，给予逻辑经验主义的证实理论不小的打击。总之，亨普尔的批评一定程度上动摇了维也纳学派的意义标准与证实理论，但他并未完全跳出逻辑经验主义的思路，他的理论一定程度上加速了逻辑经验主义转向科学哲学。

逻辑经验主义在西方科学哲学发展中扮演着特殊角色，它的基本主张构成了之后否证论、历史学派及科学实在论等的重要背景和前提条件。几十年来西方科学哲学的演变，在一定意义上主要是暴露逻辑经验主义的错误与困难的过程，自20世纪30年代起，来自外部的批评逐渐使逻辑经验主义失去往昔的风采。

波普尔是第一个从外部举起批评逻辑经验主义大旗的人，他认为可证实性原则对于解决科学与非科学的分界问题并未奏效，甚至可能不利于科学的发展。因为“一个经验的科学体系必须可能被经验反驳”[5],所以“应作为分界标准的不是可证实性，而是可证伪性”[5].波普尔说，一个科学理论的可证伪性就是从该理论推导出的预见或解释在逻辑上或原则上均有可能与已有的观察陈述等发生抵触，凡可以证伪的，是科学的，不可以证伪的，就是非科学的（伪科学的）.但可证伪性并不是绝对的一刀切，它还存在证伪程度的差异，甚至有证伪的免疫情况。如果一个理论的潜在证伪情况比另一个理论多，表明该理论的可证伪程度高，因为该理论对世界传达得更多，排除的基本陈述也更多。理论的可证伪程度就是它的经验内容或信息内容的量度，理论的可证伪程度越高，它提供给我们的关于世界的知识也就越多。再者，理论的证伪并不完全是定论性的，总有可能采取“特别规则”来规避证伪，如怀疑实验结果的可靠性、引入辅助假说修改定义，等等。为防止科学工作者试图规避证伪，波普尔规定了两条“游戏规则”,第一，科学游戏在原则上没有终止，谁有一天决定科学陈述不要求进一步检验，可被最后证实，就退出游戏；第二，一旦命题的假说提出后经过检验证明有优点就不能退出游戏，除非有更好的假说代替它，或者被确定证伪。波普尔强调，不要试图规避证伪，而要不怕危险，科学探索必须付出犯错的代价，即科学的“不断革命说”.总之，在波普尔看来，逻辑实证主义的分界标准不恰当，因为它一方面可能把哥白尼的日心说等虽具有完整科学性但在当时离观察距离尚远、还很思辨的理论当作形而上学删除掉，另一方面又可能把理性宗教等具有某种可证实性的伪科学夹杂在其中。

波普尔的批评导致在分界标准上出现实证论与否证论的对立，但否证论仍是一种分界标准，并没有远离逻辑经验主义的理论链条，真正动摇其基础的批评是由蒯因（willardvanormanquine）和汉森发起的，历史主义承认科学与伪科学之间没有绝对的分界标准，从而推动逻辑经验主义走向衰微。

蒯因在《经验主义的两个教条》（1950年）中指出，逻辑经验主义的两个教条是“相信在分析的、或以意义为根据而不是依赖于事实的真理与综合的、以事实为根据的真理之间有根本的区别”,“相信每一个有意义的陈述都等值于某种以指称直接经验的名词为基础的逻辑构造”[6].关于分析命题与综合命题的二分，涉及主词与谓词的“同义性”标准问题，但同义性既不能用定义做出解释，也不能用保全真值的相互可替换性来保证，同义词概念找不到普遍的、逻辑的根据，所以应该放弃“分析-综合”的二分。关于意义的还原论与证实论，蒯因指出，这“乃是胡说，而且是一切胡说的根源”[6],因为经验能够检验的并不是单个的句子，而是整个知识体系，是一个相互联系交错的命题系统。蒯因认为人类全部知识与信念是一个由众多学科所构成的具有紧密逻辑联系的动态整体，这一整体类似于一个“立场”,只在边缘同经验紧密接触，处于“立场”核心位置的是高度抽象的逻辑学知识与本体论信念。当知识与经验发生冲突时，我们先调整的是经验概括命题，最后才是包括数学和逻辑在内的形式科学。数学、逻辑也像其他自然科学知识一样，都是动态发展的。蒯因主张经验主义向整体主义转向，他的整体主义科学观认为科学命题既不会被证实，更不会被证伪，那种主张在真的分析命题和仅仅依赖经验的综合命题之间做出明确分界的观点是不正确的，这样立足于经验证实或证伪基础上的分界标准就被“证伪”了。

“在黎明的时候开普勒和布拉赫在东方看到的是同一个东西吗？”[7]汉森在《发现的模式》（1958年）一文中从上述问题入手，指出观察主体在面对观察客体时，主体的背景知识有力介入观察客体，形成一种整体的视野，避免了各种分散线条的杂乱堆积。对于开普勒而言，太阳是太阳系的中心，真正运动的是地球，但布拉赫坚持认为太阳本身围绕静止的地球在转动，得出两种截然不同解释的并不是两人的观察角度或所使用的观察工具不同，而是观察者的知识背景不同，因为开普勒和布拉赫分别是新旧天体理论的最杰出代表。

汉森的这一“观察渗透理论”是针对逻辑实证主义的“中性观察理论”而言的。逻辑实证主义认为存在一种不依赖观察主体背景的中性客观的观察报告，判定一个观察报告的真伪无须诉诸理论。并且，得出这种不依赖于理论的中性客观的观察报告可以为科学理论提供可检验性与真正的经验意义。汉森反对这一点，他认为两个对同一客体所持理论截然不同的人得出的观察结论是有差别的，对客体观察程度的差别，对应了主体的理论分歧程度的差别，甚至如果观察主体的理论设想对立，则可能会对同一观察客体得出完全相反的结论。依据汉森的理论，逻辑实证主义试图把科学建立在中性客观的观察报告基础上，并以此区别科学与非科学（伪科学）的一切努力都是不现实的。显然，观察主体背景知识的介入是对观察经验中性性、客观性的最有力消解。

对逻辑经验主义最大的挑战是历史主义的科学哲学及其后来的发展，蒯因、汉森等人是其中的杰出代表，他们的努力使科学哲学家明白，坚持严格的意义判断标准，将没有认知意义的形而上学排除在哲学之外，总能遇到逻辑上的反例。作为标准的科学哲学，逻辑经验主义的分界标准放得越来越宽，越来越降低要求，意义标准最终转向整体论。回顾整个逻辑经验主义的划界理论及所遭受的批评可看出，一方面，逻辑经验主义的科学分界理论的确促进了当代西方科学哲学的发展，另一方面，它的分界标准也存在着不可弥补的困境，每一个后起的科学哲学家都是在批评、修正此前的分界理论，并试图提出更完备的分界理论，但最终，只因这一理论困境的无法挽回，逻辑经验主义以覆灭结局。

[参考文献]。

[1][美]卡尔纳普。通过语言的逻辑分析清除形而上学[c]//洪谦。逻辑经验主义：上卷。北京：商务印书馆，1982:11.

[2][德]石里克。意义与证实[c]//洪谦。逻辑经验主义：上卷。北京：商务印书馆，1982:39,55,68.

[3][美]卡尔纳普。哲学和逻辑句法[m].傅季重，译。上海：上海人民出版社，1962:17.

[4][美]亨普尔。经验主义意义标准上的问题和变化[c]//洪谦。逻辑经验主义：上卷。北京：商务印书馆，1982:116,107,94.

[5][英]波普尔。科学知识进化论[m].纪树立，译。北京：三联书店，1987:28.

[6][美]奎因。从逻辑的观点看[m].江天骥，等，译。上海：上海译文出版社，1987:19,39.

[7][美]汉森。发现的模式[m].刑新力，等，译。北京：中国国际广播出版社，1958:23.

编导艺考自我介绍的含义

建筑公司自我批判材料范文优选

根据县政府办公室《关于2012年度政务公开考评的通知》文件精神，县建管局对2012年度政务公开工作情况进行了自查自评，满分为100分，自查自评成绩为89分，其中：组织领导15分，自评得分15分；政府信息公开公开60分，自评得分53分；公开方式10分，自评得分8分；监督保障15分，自评得分13分。现将自评自查情况报告如下：

一、组织领导（满分15分，自评分15分）。

（一）健全组织，落实责任。为进一步深化和规范我局政务公开工作，推动政务公开工作健康有序开展，我局专门成立了县建管局政务公开领导小组，由局长唐永龙任组长，局党委副书记杨庆福、副局长魏兆传、纪检书记宣恒宝、总工程师赵夕来等领导班子成员任副组长，成员由局各部门负责同志组成。领导组下设办公室，张齐兵同志兼任办公室主任。形成了主要领导亲自管，分管领导具体抓，一级抓一级，层层抓落实的工作格局，为顺利推进政务公开工作提供了有力组织保证。

（二）制定方案，广泛发动。为深入开展2012年度政务公开工作，我局专门下发了《关于印发的通知》，明确了我局2012年政务公开工作的指导思想、基本原则、工作目标，政务公开的范围、内容和形式、方法步骤和保证措施，实现了政务公开工作的规范化、制度化。严格按照实施方案的要求，积极主动做好2012年度政府信息公开工作，定期召开领导小组会议研究部署局政务公开工作。按时按要求报送相关政府信息公开报告、总结及相关材料。

二、政府信息公开（满分60分，自评分53分）。

一是抓好政务信息公开要求。根据政务公开的相关文件要求，我局要求各部门凡不涉及党和国家秘密、个人隐私的内部政务工作，都要依据法律、法规、规章和规范性文件进行公开，增强机关工作透明度。将部门内部政务公开工作列入目标管理和党风廉政建设责任制的重要内容进行检查考核，并将考核结果作为干部任免和奖惩的重要依据。对干部群众提出的有针对性问题的公开，在规定期限作出是否公开的答复，可以公开的，要立即公开；不能公开的，要及时做好解释说明工作。

三、公开方式（满分10分，自评分8分）。

结合我县建筑行业实际，编制办事公开目录、指南和服务项目告知单，规范服务行为，完善主动公开和依申请公开制度；建立健全咨询、公示、信息发布、投拆、反馈、处理等制度，规范公开程序和形式，逐步实现各部门标准化服务，做到行为规范、公正透明、优质高效、便民利民。

四、监督保障（满分15分，自评分13分）。

建筑公司自我批判材料范文优选

作为一名党员，肩负着工程质量安全监督的重要责任，我坚决拥护xxx深入开展党的群众路线教育实践活动。通过认认真真“照镜子”,老老实实“正衣冠”，重点查摆自己的问题和不足，深层次剖析问题的原因，认真考虑整改步骤和有效措施。在分析评议阶段工作的基础上，对照党性分析材料，结合党组织的评议意见，深刻剖析根源，确保达到自我教育，自我提高的目的。按照市局党委要求，制定个人整改方案，做到整改有任务、目标有要求、推进有措施、完成有时限。

按照《党章》，对照党员先进典型，结合本职工作，明确个人工作目标，针对个人存在的问题和不足，采取相应的整改措施，努力提高觉悟，增强党性，以个人实际行动体现xxx员先进性。

1.个人政治理论学习不系统，学习的整体意识还不强。对政治理论和业务学习的自觉性、积极性和主动性不足，学习不深入、不系统、不透彻，存在实用主义，要用什么才去学什么，与工作关系密切的才学，与工作关系不大的少学，系统学理论少，学习形式和方法单一。

2.建设市场管理工作创新意识、进取精神不强。有时思想观念还不能适应交通质监发展改革的新要求，对当前质监工作发展趋势定位认识不准确，站位提不高，眼界放不宽，就监督、检测工作论监督、检测工作，思路不宽。有时精神懈怠，工作激情明显下降，工作思路不宽不新，工作举措不实不力，工作亮点不多不特，存在安于现状的思想，缺乏进取精神。安康市境内仅四家试验室、两家监理单位，认为对人员和技术状况比较了解，从自身工作思路、工作作风、精神状态等方面积极性不高，没有认真加强对几家单位的细致管理，仍然是各搞各的，对安康市建设市场发展没有积极思考去探索。对质量监督工作中出现的热点、难点、焦点问题敏锐力差。有时习惯于常规思维，在思考、决策和处理问题时缺乏系统性、科学性和前瞻性，运用新思想、新方法研究解决新情况、新问题的水平不高，只局限于做好本职工作不出问题就行了，缺乏思考如何把试验检测中心工作做得更好，更好地去为监督工作服务。有时对分层检测工作上习惯于依葫芦画瓢，工作只求过得去，完成了任务就行。

3.对职工工作上要求的多，和部分职工在一起只谈工作，对生活等其他方面关心少、帮助少。没有主动与职工谈心，去关心职工的学习问题、生活问题和心理问题，倾听他们的意见、建议和批评和反映的合理要求。没有对突发困难的职工及时帮助，对生病住院的职工及时探望和慰问，跟踪康复情况，没有关心帮助有困难的职工解决实际问题，及时为他们排忧解难。除了按照站上的年度目标责任考核来安排每月的工作,每周叫上同志们去工地现场监督检查外，很少了解部分职工的思想活动，家庭困难等，往往是检查完、检测完立即限定时间要求尽快完成资料整理等工作。

4.有相互请吃和出差住宿要求住好点的问题。主要表现在：在中央“八项规定”出台前，有时在联系上级业务工作时，或县区局到单位办理业务时，为了便于沟通，未将接待活动安排在单位食堂，而是到饭店宴请，固然严格控制了接待标准，但是与在食堂接待相比，依然不够朴素勤俭。自己在出差去西安、县区时，存在着放宽标准的问题。如：自己曾在石泉去工地检查期间，存在“有好的就不住差的”的思想，要求预定在县招待所住宿，这些都客观上加大了费用支出，造成没必要的浪费。这些看似小事，但反映出自己还是平时艰苦朴素的工作作风不够扎实。

通过领导点、民主生活会和自己找、同事帮等活动形式，查摆了工作中的主要问题，对这些问题，组织和同志都本着治病救人的方针给与了我极大的帮助，通过对问题的分析，本人认为有些问题平时自己基本没有意识到。反映的和分析查摆的主要问题，对我提高个人党性修养和业务工作能力是大有益处。作为一名党员干部，问题面前决不退缩，将认真分析问题及其产生原因，明确了今后的努力方向，按照党委要求，切实做到“整改有任务、目标有要求、推进有措施、完成有时限”。

(一)针对对政治理论学习不系统，业务学习不刻苦、不钻研的问题。

整改目标：理论学习不断深入，自身政治理论水平和业务水平不断提高，理想信念更加坚定。

整改措施：制定可行的学习计划，坚持学习经常化、系统化。认真《党章》和党建理论，以马列主义、xxx思想、xxx理论、“三个代表”重要思想和科学发展观作为自己的行动指南。特别是学习党的十八大报告、中国特色社会主义理论体系、习xxx关于党的群众观点和群众路线的重要论述，增强自己的理论功底，自觉加强党性修养，提高自己的政治敏锐性和政治鉴别力，牢固树立全心全意为人民服务的宗旨，科学地树立正确的世界观、人生观、价值观。以强烈的“责任感、危机感”持之以恒，坚持学习，以学习促进工作，善于运用学到的知识指导工作实践，在理性思考中活化思维，提升境界，不断提高理论学习的效果，实现理论与实践相统一。

不断加强业务学习。积极参加单位领导安排的学习培训，努力提高自己的监督工作水平;讲究方法，注重实际，加强自己工作能力和素质修养;利用业余时间认真学习监督、试验检测方面的知识，及时了解和掌握新知识、新技术、新规范，开拓创新，积极进取，把监督、检测整体工作提高到一个新的水平。

整改时限：学习计划于2014年9月底前完成，并长期将学习坚持下去。

(二)对市场建设管理、试验检测工作创新不足。

整改目标：调查市场建设管理工作不断深入，试验检测工作的科学性、规范性不断提高，深入研究，提高管理创新水平。

整改措施：一是严格监理机构从业资格管理。强化企业资质管理，加强监理机构从业过程的动态管理，将发现的失信行为作为信用评价的重要依据。做好从业监理人员岗位登记和清理整顿工作，做到人员与企业、与从业项目一对一，严禁出现人员、人证分离、上岗不登记等现象。健全监理机构、人员检查考核办法，形成有效约束管理，切实规范监理人员无序、违规流动现象，淘汰素质不高、责任心不强的监理人员，净化监理市场。二是强化检测机构从业监管。积极推进工地试验室必须有母体资质的管理机制，完善动态监管机制，强化母体机构对工地试验室的管理和指导，切实提高工地试验检测管理水平，严禁无证上岗，严格试验检测人员岗位登记，杜绝人证分离、上岗不登记、多项目挂名等现象，切实规范试验检测人员从业行为。三是严格质量检测，规范质量鉴定工作。分阶段、分层检测和质量鉴定是把好工程建设质量关的重要环节，要严格按照《公路工程竣(交)工验收办法》、《公路工程质量检验评定标准》等技术法规、标准的规定，认真组织好竣工项目分层质量检测，做好质量鉴定工作。县区站监督的桥梁、新建水泥路、安保等项目，自身质量检测有困难的，可帮助联系委托有资质的检测单位检测，切实把好质量鉴定关。

整改时限：2014年10月底制定建设市场调研范围，创新工作思路和方法，开创工作新局面。

(三)和部分职工只谈工作，谈心少、交流少、生活关心少。

整改目标：经常深入施工一线，进各职能办公室、试验室，探求与职工有效的沟通方式，认真听取他们的意见和建议，了解职工的思想动态和生活中的困难，做职工的朋友。

整改措施：每月至少开一次座谈会，深入工地不少于3次，放下架子，主动与职工职工谈心，关心职工的学习问题、生活问题和心理问题，倾听他们的意见、建议和批评和反映的合理要求。对突发困难的退休职工要及时帮助，对生病住院的职工及时探望和慰问，跟踪康复情况，经常关心帮助有困难的职工解决实际问题，及时为他们排忧解难。

整改时限：2014年10月开始，并将“开座谈会、进工地、谈心”，长期坚持下去。

(四)针对在十八大之前，联系上级业务有时在饭店吃饭;在县区检查住宿较好的酒店问题。

整改目标：艰苦奋斗是我们党的优良传统和作风，是我们党保持同人民群众血肉联系的一个重要法宝。要以身作则，发扬艰苦奋斗、勤俭节约的精神，树立社会主义荣辱观，提高服务意识，开创工作新局面。

整改措施：坚决落实《党政机关厉行节约反对浪费条例》，牢固树立“艰苦奋斗，玉汝于成”的观念，牢记“成由勤俭败于奢”史训。用心想事、用心谋事、用心做事，朴素节俭、严格执行差旅费报销制度和公务接待标准。带头发扬艰苦奋斗、勤俭节约的精神，带头反对铺张浪费和大手大脚，带头抵制拜金主义、享乐主义和奢靡之风，在各项工作中都要贯彻勤俭节约原则，精打细算，严格把关，真正把有限的资金和资源用在监督检查工作的刀刃上。

整改时限：已经整改，并从现在开始，长期坚持发扬艰苦奋斗、勤俭节约的精神，始终保持昂扬向上、奋发进取的精神状态，不畏艰难，不懈奋斗，继续走好群众路线，出色完成岗位职责。

建筑公司自我批判材料范文优选

敬爱的党组织：

作为一名预备党员，我需要及时地以党员的标准要求自己，对照党员的标准展开批评与自我批评工作，希望通过这次自查更深刻的剖析自己，在反思中完善自己，争取让自己无论是在思想、学习、工作还是生活上都成为一名合格的中国xxx员。

下面我将从思想、学习、工作、生活四个方面的情况向党组织进行汇报总结，进行自我批评。

首先是思想方面。政治理论学习不够，对党和国家的方针、政策、业务知识学习不够经常化。主观上对学习比较放松。对政治学习的重要性认识不足，认为政治学习太死板、太空洞、不实用，除集中学习和完成规定的自学要求外，会比较强调客观原因或忙于工作事务，而放松对自己的学习要求。久而久之必将影响素质的提高，影响到工作作风和处理事情的水平。所以还要加强思想学习。

其次是学习方面。作为一名当代的大学生，现阶段重要的核心任务还是学习。正如xxx所说的，“做好自己的本职工作，就是最大的爱国”。但发现自己这学期对学期有些松懈，对不敢兴趣的学科热情比较低，上课喜欢走神。对自己喜欢的学科还是一直在坚持，在今年的全国大学生英语能力竞赛中也取得了三等奖的成绩。希望自己能对所学保持着这样的一种热情。

第三是工作方面。大二上这一学期，我没我担任任何职务，但也积极协助班级开展各种活动，差不多成了班上的专职摄影。党的宗旨是全心全意为人民服务，我希望自己下一学期能够担任一定的职务，来更好的服务大家，发挥党员的模范带头作用。

第四是生活方面。要加强与同学的交流，感觉大二以来交流的范围逐渐缩小了，这样不能密切的联系群众。同时，我还有脾气比较急躁，对人耐心不足的缺点，这些都要在接下来的时间里努力克服，积极改正。

针对自身的问题和不足，在以后的学习工作生活中，我一定会更严格地要求自己，加强锻炼各方面的能力，增强服务意识，虚心向先进的党员同志学习，注意克服自己的缺点和不足，争取在思想、工作、学习等方面有更大的进步。我会不断汇报我的所思所想，希望组织不断教导、帮助我，使我党这个大家庭中茁壮成长。

以上是我的一个基本情况的小结，不妥之处，恳请组织批评指正。作为一名预备党员，我深知自己还存在很多不足，但我有恒心，有毅力，我会不断发现问题，解决问题，使自己不断完善，一步步向着优秀党员的目标前进！

黑格尔自我反思的哲学批判

客观讲，人也许到了一定的年龄和程度就会渐渐的迷失和失去自我的判断力。而现实中更多的人是失去了自我反思和自我批判的能力。我们实际上更多的时候是惯着自己、溺爱着自己，甚至可以说是纵容着自我的堕落。这无论是物质上还是精神上的，我们总可以找到各种理由来搪塞自己的质疑。因为这个社会太复杂、太浮躁了，我们每个人都渴望成功，可是更多的人却静不下心来哪怕踏踏实实地做好一件小事情。我们稍微遭遇一点不公，就心里愤愤不平，就感觉全世界都亏欠了自己，但是自己在抱怨中却失去了更多更重要的宝贵机会，甚至这些机会要远远珍贵于自己前面的不公造成的损失。因此本质上对自己最重要的还是自己的个人修养和人性，也许对自己最不公的人还是自己。

很多人为什么考虑别人问题时能头头是道，客观入理，而一旦牵涉到自己或者是自己的亲人朋友，就方寸大乱，评价失之水准呢？因为更多的时候人们总是首先从个人的角度考虑问题，而忽略了理性和客观的状况。

每个人客观来说都是要求进步的，都希望通过自己的努力改善自己的生活，但是每个人生下来他所遭遇的环境是不同的。有人先天十足，有人步步坎坷，其实这些都不是最重要的，毕竟上天给了人们很多可以改变自己命运的机会。现在自己已经记不得自己读过的一本书，书中说，每个人在一生的发展中都会遇到一到两个最最重要的机遇，可能使人，也可能是事，就看他能否把握到而已。

所以啊，人们首先要学会每天反思自己的得失，首先需要学会正确的认识和理解自己，这里包括自己的优势和劣势所在。每天剖析自己的心灵，其实有时候你会发现很多有趣和快乐的事情。

我们很多的人每天被各种压力所包围，房贷、车贷、结婚生子、求学等等，家人和自己的健康问题，收入和失业的问题等等，我们甚至忽略了太多、太多更为重要的事情。我们每天似乎都很悲观，可是为什么我们要做一个悲观主义着呢？我们似乎每天都失去了前进的动力。

很多人无法真正的操控自己的心灵生活和现实世界，更多的是被欲望和感情所掌握，无法完善和美丽自己的心灵世界。我们现在很多时候不敢相信自己眼中看到的一切，因为这些可能都是别人早就编制或者导演好的一场戏，我们质疑网络和现实中所有的是是非非，我们看到那些周围冷漠的人越来越多，他们更多的是对生活的无聊和绝望，其实这也是他们对自己和对生活的绝望的流露。

联想到自己的精神生活贫瘠，我们又在干什么呢？我们可曾想到自己的思想也正在慢慢地被自己荒漠化。我们已经不敢相信这个世界上还有多少有价值的东西可以留给自己。

这个世界上发生的无数事情似乎都在给向我们讲述一个事实，就是身边那些虚伪的人都在做着掩耳盗铃的事情，难道我们就可以独善其身？我们正在演绎着小时候都不敢想象的成语故事诸如矛盾、掩耳盗铃、刻舟求剑、拔苗助长等等。为什么我们在生活中给人的总是不同的面孔，极度光明的背后似乎都掩藏着阴谋和诡计。当然我想很多人都知道一个事实，那就是纯粹的阳光和纯粹的阴暗都是不合理的想象，实际上，在生活中每个人都在为了生存而挣扎，但是在挣扎中应该学会自我救赎，不要迷失了自我。

可是很多的时候我们在问自己，我们的自我精神是什么？

因为我们这里没有教堂，即使有，你也没有时间去倾听或诉说。我们每个人的精神开始变得枯竭，变得如荒漠般的苍凉。因此生活中你会看到很多人在绝望中选择了最没有意义的自杀，因为他或她承受不了各种压力和打击。