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印度文明读后感范文(19篇)

时间:2023-11-05 07:15:44 作者:薇儿印度文明读后感范文(19篇)

写读后感可以增强对作品的记忆和理解,帮助我们更好地应用和传播所获得的知识和感悟。以下是小编为大家整理的精选读后感,希望能对大家的读书和写作有所帮助。

文明的读后感

寒假里,我读了一本书,名字叫《中华历史文明故事》。

这本书让我爱不释手,里面讲了七十个精彩的历史文明故事,每一个故事还配有精美的图画,生动有趣。从这些故事中不仅可以知道好多历史知识,还学到了好多道理。比如说:《锯的发明》里的鲁班、《东汉科学家张衡》、《活字印刷》里的毕昇、写《齐民要术》的贾思勰等,他们的敬业精神值得每一个人学习《图穷匕见》里的荆轲、《晏子使楚》里的晏子、《替父从军》里的花木兰等,他们的爱国精神让人敬佩。

其中,给我印象最深的要数《六尺巷》这个故事了。故事讲得是,清朝康熙年间,安徽桐城人张英在京做高官,他的老家因为盖房子和邻居叶家发生了矛盾,两家互不相让。张英家人就给张英写信,想用权势压倒邻居。不料张英寄回一首诗:“千里修书只为墙,让他三尺又何妨。长城万里今犹在,不见当年秦始皇。”家人读完,觉得很有道理,便退后三尺垒墙。邻居知道了这件事,很受感动,也把院墙向后移了三尺。这样就在两家之间形成了一条六尺宽的巷子。

读完这个故事,我深受感动,张英真是我学习的榜样,他的做法充分体现了社会主义核心价值观里的和谐和友善。人们之间互相谦让,和谐友善的相处,就没有解决不了的问题,我们的生活就会更加美好。

《印度:受伤的文明》读后感

最令我印象深刻的是书中那个故事《天堂里,你还是老师》,《文明美德伴我成长》读后感800字。

一场地震突袭了这个原本平静的校园。当时,张家春老师正在二(1)班做化学实验,当地震来临时,张老师立刻反应过来,他当时处于逃生的有利位置,但他放弃了自己的生命,用自己坚实的肩膀架起生命的桥梁,用自己的生命给学生上了最后一课。

在生死关头,一位老师居然以自己的生命作为学生们的逃生之路,这是我在这本书中所读到的,这也是一种美德,一种舍生忘死的美德,在我将来的人生道路上,我会学习这种美德的。

笑是无言的礼貌,一个微笑使你赢得整个世界,这句话用在希尔顿饭店是没有人有异议的。希尔顿饭店生意如此之好,其实秘诀很简单,那就是微笑对待客人,希尔顿曾经说过:“假如我是旅客,我宁愿住进只有残旧地毯却处处洋溢微笑的旅馆,也不愿住进设备一流而缺少微笑的旅馆。”所以说,我们应该微笑面对每一天,一个富翁可能整天忧心忡忡,而一个穷人可能每天心情舒畅。微笑待人,开心的也是自己。

好好学习,天天向上。这句话我听过很多遍了,但看了这本书后,我才真正知道,这句话的作者竟然是毛泽东爷爷,我感受到了一代伟人毛泽东爷爷对青少年的激励和期望。

读了这本书,我学到了很多的美德,也学会了许多道理,开始觉得枯燥无味,但越读越有味,最后就喜欢上了这本书,感谢老师介绍了这本书,使我在人生的道路上走得更加顺利。(指导老师:陈然然)。

崔苏醒点评:这篇读后感比较丰满。看来这本书是本故事集,怡帆同学在写感受的时候能够做到有详有略,印象最深的详细写,其他的故事简要写,每个故事都或多或少地写了感受,展示了作品的全貌,首尾呼应,技巧也很纯熟。这样的读后感能够再联系一下自己的实际生活,谈谈对自己行为的启发就更好了!

文明的读后感

通过学习《华夏文化与文明礼仪》使我们重温了我国的文明史,使我们加深了解我国是历史悠久的文明古国,我国人民勤劳、智慧,修建了著名的万里长城、京航运河,发明了造纸术、火药、指南针、印刷术等,创造了光辉灿烂的文明。

我国人民讲礼仪、守信用、讲信誉、重信义,中华民族有爱祖国、爱劳动的优良传统,有诚实守信、团结互助的传统美德。

文明礼仪,不仅是个人素质、教养的体现,也是个人道德和社会公德的体现。

更是城市的脸面,更是国家的脸面。所以,学习礼仪不仅可以内强个人素质、外塑单位更能够润滑和改善人际关系。

作为具有5000年文明史的“礼仪之邦”,讲文明、用礼仪,也是弘扬民族文化、展示民族精神的重要途径。

我们身在社会中,身份、角色在不停地变化之中。

我们这一刻讨厌别人,下一刻往往成了别人讨厌的对象。这些无非都是“不拘小节”的行为所致。

当我们身为游客的时候,总是依着自己的兴致,随地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上乱写乱涂;当我们是市民的时候,又是对随地吐痰、乱写乱画的现象深恶痛绝。

当我们和同事相处的时候,总会埋怨同事的“不拘小节”,无论是工作上还是生活上的说话、借东西;而我们自己又往往懒得去理那些“小节”。

当我们乘坐公共汽车的时候,总是为能抢到座位而沾沾自喜,挤到、踩到别人的时候从不屑于说对不起;当我们被人挤到或踩到的时候,总是对对方不说声抱歉的话而耿耿于怀甚至拳脚相加;当我们是老人的时候,站在晃晃悠悠的车上,总是渴望能有人为站立不住的自己让个座。

随着社会的发展和进步,人们的精神需求层次和自我认知价值的越来越高,就越来越希望得到理解、受到尊重。毫无疑问,在当前的形势下,礼仪已不是个别行业、个别社会层次的需求,而是全民所需。

宽容、关爱、温馨的社会氛围中!

文明礼仪,强调的是“尊重为本”。

想让别人尊敬你,首先就得尊敬人。

那些陋习图的是一时之快,丢的是自己的人格和尊严。一个连自己都不尊重的人,别人还会尊重你。

文明的读后感

文明的祖国只是我的祖国中的一册,全套共有五册,其它四套书分别叫我爱你,祖国、富饶的祖国、美丽的祖国,还有强大的祖国。

别看这一套书只有薄薄的五本,但是它却把我们祖国表现的很透彻。文明的祖国主要讲述了祖国几千年的风云变幼的历史,展示了古代硕果累累的科技创造和诗歌小说,音乐歌舞、书法绘画等文艺经典,以及民俗民居、生活娱乐等中华文明的诸多方面。这只是一套中的一册中的大概内容,我并没有把一套完完整整的买来看完,只选取了其中一册来看。在这册中最令我感兴趣是“智慧生活”中的一小片断——色香味之美,说到吃我的肚子会说话了!它里面说会么琵琶大虾、赛螃蟹,还有九转肥肠什么的,花样可不少呢!听着就不错。

还有那“桑蚕变美衣”那小小的蚕吃下桑叶吐出来的蚕丝,竟然是我们身上穿的必不可少的.材料。传说这是皇帝的妻子嫘祖偶然发现的,但在原始社会时期蚕已经进入了人们的生活,这却是事实。

祖国有许多文化,应该是数不清的,祖国它应该是永远也读不完的大书。了解国情,才能拥有一颗中国心;熟知中国文化,才能打开广阔的视野。

《印度:受伤的文明》读后感

读这种大作有种高山仰止的敬畏感。前一半读起来常常伴随着拍大腿,原来还可以这么想!这种世界观不知道比冷战思维先进多少倍!

所谓的世界局势,其实是一个黑洞。即使人们努力的去认识去理解,但是终究只能管窥。亨廷顿所做的是提供了一种视角:如果你来用文明的这种视角来看,是不是可以这样理解。必须承认,扫除了心中的很多谜团,比如儒家社会之所以能够崛起,伊斯兰世界为什么能够坚持自己的世界观并且愈发的与西方价值观所不容。必须承认,这是一个很强有力的解释世界的角度。

带着这样的视角再看美国的衰落,特朗普的当选,欧洲的向右转,无疑不是所谓的希望文化在探寻自己的新出路。更重要的是,他们在探寻一种与其他文明的新的关系。亨廷顿提供的不是“每个文明是怎么样的”的这样标签化的简单论断,而是对“文明之间的关系可以怎样”的关系性的解读。

大作出版这些年,每次读过,都是一个大写的“服“!

《印度:受伤的文明》读后感

亨廷顿的基本观点是:在下个世纪,发生冲突的根本原因将不主要是意识形态因素或经济因素。人类的最大分歧和冲突的主导因素将是文化方面的差异。文明的冲突将主宰着全球政治。文明之间的差异线将会成为未来的战线。

为什么文明会发生冲突呢?在亨廷顿看来,文明的差异才是人类的各种差异之中最根本性的,这种差异基本上是不可更改、不可消除的:如共产党人可以转变成民主主义者,富人可变成穷人,穷人可以变成富人,但是,俄罗斯人不能成为爱沙尼亚人,阿塞拜疆人成不了亚美尼亚人。一个人可以是半个法国人、半个阿拉伯人,甚至可以同时是两个国家的公民。但是,却很难成为半个天主教徒和半个穆斯林。

亨廷顿认为,所有的国家都在努力实行现代化,但现代化不等于西方化。未来的冲突很可能是西方对非西方国家的冲突。他特别强调“儒教”文明和伊斯兰文明对于西方的威胁,特别是儒教文明与伊斯兰联手的可能性。实际上,《文明的冲突》一书的封面设计就充分体现了亨廷顿对于世界大格局的认识:封面右上方是地球背景之上的十字架,左下方是地球背景之上的伊斯兰新月,右下方则是地球背景之上的中国太极图;新月与太极图紧紧挨着。

《印度:受伤的文明》读后感

上个世纪90年代初期,伴随着苏联解体和东欧剧变,世界局势瞬间扭转,展现出了焕然一新的面貌。原先两极对峙的局势为美国一超独大的局面所取代,美国在经济、军事、文化方面,在全球范围内取得了压倒性的胜利,可谓一时春风得意。正是在这样的情况下,亨廷顿于1993年夏季发表了《文明的冲突?》一文,阐述了其对后冷战世代世界局势的判断与分析,并指出几大不同文明的矛盾将会取代传统的地缘政治和经济利益因素成为未来世界冲突的根源。

此论一出,拍砖者众,而附和者少。反对者的理由主要集中在下面两方面:。

一、根据现实主义的理论,国际关系的主角依然是民族国家,国际冲突的根源在于对地缘政治和经济利益的争夺,文明或文化不过是利益的延伸,或争取利益所打出的幌子。

二、还有一种论调是反对“文明不可调和”一说,认为在经济全球化和世界一体化的浪潮之下,所谓文明之间的差异最终会逐渐缩小。

然而,九十年代至今不平静的世界使学界对“文明冲突”一说进行重新的审视与反思。巴以冲突不断,以暴易暴,为了耶路撒冷打得头破血流;印度和巴基斯坦的战争烽烟又起,夹着宗教的怨恨和世仇;9.11的那惊天一撞更是让世界为之悚然,废墟烟灰,断壁残垣。所有这些暴力与冲突事件都在显示不同文明间的矛盾正成为世界不安宁的根源之一。

在剖析亨廷顿的理论之前,有必要先明确几个概念,即“文明”、“文化”、“宗教”、“民族”、“国家”。文明包含多层含义,亨氏将之定义为一个文化单位,是范围最大的文化认同,文明之间最大的区别不是种族或民族,而是宗教。据此标准,亨廷顿将世界分为了七大文明(或者八大),并指出各个文明间都具有不可消除的矛盾和相互的排斥,它们彼此间的状态只能是冲突而非调和。文明最重要的特征在于其宗教,而宗教本身就是一个跨越国界的存在,于是文明间的冲突也就超越了传统的民族国家间的冲突,而演化为数个具有共同文明(宗教信仰)的民族国家联合体。相较文明,文化多是在一国内所形成的共同的价值认同,它一般与民族相伴出现,既可以在历史进程中慢慢形成,也可以有政府加速催化,形成所谓的民族凝聚力和共同的文化皈依。(民族与国家的概念也并非完全重合,这当另文说明。)。

文明在国际政治中到底扮演着怎样的角色和发挥着怎样的作用?笔者认为简单夸大文明和粗暴否认文明的作用都不可取。诚然,自1648年三十年战争中黎赛留所确立的民族国家利益至上原则以来,地缘政治和经济战略考量已经成为了最重要的学说和思想。帝国主义间对于领土和殖民地的争夺,对于战略要塞控制的竞争,对于自身影响力的苦心经营,这些无不直接体现着传统的现实主义政治考量。然而,我们实在无力否认文明(宗教)的影响对于战争的推波助澜起到了无可代替的作用。纵观历史,伊斯兰教和犹太教、的战争延续了上千年,为了真主的圣战贯穿了整个中世纪。服其他宗教的可能。每一个信教者都坚信只有自己的真主才是正确的,拒绝妥协和兼容。出于真主的召唤,人们的行为往往很难用理性的经济考量来给出解释。如果说策划9.11事件的和在塔利班组织的那些圣战者是出于经济利益,那么这很难让人信服。

另一个争论的焦点在于不同文明间的冲突是不是不可避免的。乐观者说,自由贸易和市场经济已经一天天地将全世界连成一个利益攸关体,文明的融合将是经济融合的继续,因此认为文明冲突不可避免完全是杞人忧天。当然持此论者多认为经济一体化意味着西方文明的胜利,并举冷战结束以来民主化浪潮在全世界范围内兴起为例,来证明西方文明在向世界的每一角落扫荡;当然也有一派观点持完全相反的看法,他们认为西方文明已经日薄西山,而拥有者更久远历史和更高明智慧的东方价值观将会担负起拯救世界维护和平的重任。国内的学者多持后一种看法。

悲观者则赞同亨廷顿的看法,宗教的不能调和、不可妥协决定着文明间冲突的必然性。以伊斯兰极端主义者为例,他们正超越国界,在共同的意识形态感召下,全世界范围内和美国人作战。并且他们正试图掌握国家政权,结成统一战线,以合法的国家暴力与西方文明对抗。

综上可以看出,笔者对于亨氏理论总体上持肯定意见。他在传统的地缘政治研究领域之外开辟了文明和宗教的观察角度,这和建构主义的思想史一脉相承的。文明的矛盾确实极大地影响了国际间的冲突,但是将冲突全部归结于文明差异却又陷入了简单化处理。

但是笔者对于亨廷顿做出中国的儒家文明和伊斯兰文明将联手抵制西方文明的做法深不以为然。从传统角度来讲,儒家文明讲求的是宽容、和谐,主张以一种温和的方式促进文化的融合,以致能保证文明间的相安无事。儒家文明是一种大陆式的、内省的文明,而非外向而扩张的。

从现实情况来看,中国也不可能和伊斯兰世界联手抵制西方文明,归根结底在于中国式现存经济体系的既得利益者。在全世界的经济分工中,尽管中国处于生产链的中下游,但是这却符合中国的人口和经济状况,凭借着其充裕而廉价的劳动力,中国取得了举世瞩目的经济成就,并且正积极向产业链上游跃升。而反观伊斯兰世界,贫困依旧,社会凋敝,人民潦倒,产油国依然只是产油国,农业国还是农业国。简言之,伊斯兰世界是现存世界秩序的利益受损者,他们受到了极大的刺激,从而对以美国为首的西方文明生出强烈不满。因此,从现实角度讲中国也不会和伊斯兰世界联手。

最后,还要补充的一点就是,亨廷顿并不是一个西方文明至上者。尽管他站在西方的立场上,提出了策略性的意见,主张维持西方对全世界的物质和精神优势,但他的深层隐忧确实在美国文明本身。众所周知,作为一个移民国家,各种不同文化间的融合一直是困扰美国的问题。他反复提到的美国国内的文化冲突,即以盎格鲁撒克逊人为代表的西方传统自由主义思想和移民的非主流文化之间的斗争。长期以来,美国以wasp为核心的传统价值观起到了熔炉的作用,将少数族裔的文化进行融合。然而,随着亚裔、非洲裔、西班牙裔人口的快速增加,美国的核心价值观正在失去其磁石般的吸引力。亨廷顿忧心的是美国西方文明失去主导地位,从而导致最后国家因文明冲突而引起的四分五裂。多元文化正在销蚀西方文明的桥头堡,这种忧虑在其新书《我们是谁》中的得到了验证。

笔者相信,文明间的完全融合是不可能的,统一的宗教也从来不会出现,但是一个普世公认的道德准则倒是可以出现。诚如王辑思先生所说,“尽管这样一个世界还很遥远,但是值得为之而努力。”

《印度:受伤的文明》读后感

《疯癫与文明》这部著作是对知识的清洗和质疑。它把“自然”的一个片断交还给历史,改造了疯癫,即把我们当作医学现象的东西变成了一种文明现象。……实际上,福柯从未界定疯癫;疯癫并不是认识对象,其历史需要重新揭示;可以说,它不过是这种认识本身;疯癫不是一种疾病,而是一种随时间而变的异己感;福柯从未把疯癫当作一种功能现实,在他看来,它纯粹是理性与非理性,观看者与被观看者相结合所产生的效应。疯癫不是一种自然对象,而是一种文明产物。没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史,就不会有疯癫的历史。

知识变得越来越抽象复杂,产生疯癫的危险性就越大。按照普莱赛万的说法,如果一种知识接近于直觉,只需要大脑器官和内部感觉的轻微活动,那么这种知识只能刺激起一种生理快感:“如果科学的对象是我们的感官能够很容易感受的,那么这种和谐的共鸣便使灵魂处于和谐一致。……这种科学在整个身体机器中进行着一种有益于各部分功能的轻微活动。

关于疯癫的论述,古往今来不在少数。帕斯卡预言:“人类必然会疯癫到这种地步,即不疯癫也只是另一种形式的疯癫。”陀思妥耶夫斯基呼吁:“人们不能用禁闭自己的邻人来确认自己神智健全。”而福柯则直截了当地说道:“疯癫不是一种自然现象,而是一种文明产物。没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史,就不会有疯癫的.历史。”与福柯同时代的思想家巴尔特评价:“它把‘自然’的一个片断交还给历史,改造了疯癫,即把我们当作医学现象的东西变成一种文明现象。……实际上,福柯从未界定疯癫;疯癫并不是认识对象,其历史需要重新揭示;可以说,它不过是这种认识本身;疯癫不是一种疾病,而是一种随时间而变的异己感;福柯从未把疯癫当作一种功能实现,在他看来,它纯粹是理性与非理﹑观看者与被观看者相结合所产生的效应。”并且这一“疯癫”话语只有且仅是在西方现代工业文明的历史下所产生的“名词”。虽然明代才子唐寅的《桃花庵诗》中“别人笑我太疯癫,我笑他人看不穿;不见五陵豪杰墓,无花无酒锄作田。”也有“疯癫”一词,不过这种“疯癫”不是人类理性时代的精神术语,只是中国传统社会中怀才不遇的隐逸文人的自我嘲解安慰而已。

文明美德读后感

大家都知道讲文明,懂礼貌是中华民族多年以来不变的宗旨。而在寒假期间,我就阅读了《文明美德伴我成长》这本书,它让我的心情久久不能平静。

这本书分为十五课,每一课都讲了一种美好,高尚的品德。而我印象最深的是第十二课——“诚守信人人敬”。内容讲的是“诚信老爹”吴乃宜的家在一个偏远的小渔村,20xx年,他的四个儿子四处借钱买了艘钢质渔船。可万万没有想到就在那一年,一场百年不遇的超强台风让出海捕鱼的吴家四兄弟遭遇灭顶之灾,只有二儿子死里逃生,新买的钢船也沉入大海。台风过后,有不少债主上门讨债,当他们看到吴乃宜的家境时,都觉得这笔债要不回来了。然而,吴乃宜斩钉截铁地说:“做人要讲信用,是我儿子的欠条我都认!这钱,我一定会还!”此后,他省吃俭用,够一笔欠款就去还债》他的`行为感动了每一个人。老人用最朴素的方式,告诉了我们“诚信”的含义。

中华民族优秀传统美德和社会主义道德,陪伴青少年茁壮成长,我们应该养成良好习惯,提高思想道德修养,为提高民族文化素质,增强国家的文化软实力奉献我们的一份力量。

文明美德读后感

今年寒假,我阅读了《文明美德伴我成长》这本书,它不仅让我知道了中国的千年历史,更让我懂得了文明美德的重要。

我国古代人民勤劳又聪明,创造出一个又一个拥有悠久历史的文化遗产。比如:无与伦比的古代建筑杰作故宫,滔滔不绝地哺育我们的长江、黄河,流传千古,走遍世界的瓷器,博大精深的民族符号书法……其中,我最感兴趣的就是书法了!书法不仅能传达人们之间的情感,更能体现出一个人的学问和道德,看出一个人的样貌、修养……因此,我练了一手好字。

我们是中华民族的后代,不仅要了解,我们劳动人民是多么辛苦,更要引以为傲,做一个身体、学问、工作、道德兼优的好少年!

玛雅文明读后感

当我打开这本书,就像来到了5前神秘辉煌的玛雅世界。

广受关注的玛雅文明,堪称是文明史上的一朵奇葩,它因印第安玛雅人,而玛雅文明就是他们在一个完全独立的空间里所创造的伟大文明。

可以和埃及金字塔相媲美的宗教建筑、和现代精密计算的日历相差无几的历法、在石器时期就已出现的象形文字、精美绝伦的雕刻艺术、仍然是未解之谜的隧道和符号都紧紧吸引了我的目光。

而就是这样一个庞大的国度,他们迅速地崛起与衰亡都像一个谜一样让人百思不得其解。在一夜之间,玛雅文明就在这个热带丛林里消失了,消失的无影无踪,给我们留下了无限的遗憾和谜团。科学家们解释说,因为国家内部不团结,导致了混乱的内战,从而大部分居民迁移,留下了破败的建筑,任凭它们被热带树木肆无忌惮地霸占。

如果没有爆发内战,那么现在的玛雅会是什么样子的呢?可是,历史是不容许修改的,这样一个高度发达的国度就这样消失在了热带雨林中。

我们在感叹玛雅的高度文明时,也应该联系我们的生活。平时的生活和学习中,很多人都会因为一点点鸡毛蒜皮的小事而大吵大闹甚至不惜大打出手。如果一直这样下去很可能会导致一个团体的重心偏离甚至各自走上歧途。

一本书,让我懂得许多。玛雅已经消失,从中吸取的教训会让我永远铭记。

文明礼仪读后感

今天老师带我们观看了《小学生文文明礼仪》的视频,这个短片让我懂得了许多道理。

文明礼仪与我们的生活是分不开的。遇到了老师、同学或亲朋好友一定要主动打招呼,不能就当没看见,从那人的身边走过。别人来你家做客,你应该用“请进”、“请坐”、“请慢用”、“请慢走”等等一些礼貌用语。当你要问别人问题时应该用的礼貌用语是“请问”。如果,别人教了你一道你不会做的题目,你应该当面对那个人说“谢谢”,而不是有气无力,看都不看那个人一眼,或者是连谢谢都不说一声,这样的话你就会给别人留下一个非常不好的印象。

社会上,校园里,不文明的现象随处可见。你看,有些人为了抄近路,从马路中间的护栏上跨过去。有的为了赶时间,面对红灯依然闯过去。这样既不文明又危险。还有些人,明明看到垃圾箱在自己旁边,却喜欢随处扔垃圾……社会上,校园里,这些不文明的现象还是经常能够看到的。

看完了这本书,我的收获很大,感想也很多。此时的我,脑子里出现了宽阔马路上,可以随处可见地上的痰、垃圾,为什么会有这些脏物呢?就是因为有些人不自觉,没有养成良好的卫生习惯,而且又觉得自己所做的事情没有人看见,没有什么大碍。他们丝毫不觉得自己的行为已经影响了市容,影响了别人的良好的生活环境。

同学们,行动起来吧!让我们的周围开放礼仪之花,让礼仪之花的香味香飘万里!

玛雅文明读后感

当人们提到20xx是世界末日时,我联想到的第一个词就是“玛雅”。玛雅?就是那个曾经辉煌一时却又突然消失的文明?是的,玛雅宛如一个蒙着面纱的少女,许多人为它着迷。起初,我只对它略知一二,但幸运的是,一本《玛雅文明之祭》带着我走进了这已消失的文明。玛雅人是神秘的。众所周知,世界四大文明都发源于大河流域,而玛雅文明却诞生于中美洲的热带雨林。他们来得突然,走得也突然。有人猜测,他们来自于已消失的亚特兰蒂斯。我第一次看到时感到十分奇怪。据说在很久以前,在大西洋上有一片很大的陆地,那儿就是亚特兰蒂斯。他们的文明十分先进,后来在一场大地震和洪水之后,它便顷刻间沉入了海底。有一部分人通过海底长廊逃到了现在的尤卡坦半岛,并带来了他们先进的文明。也就是说玛雅文明是亚特兰蒂斯文明的延续。如果这是真的,那百慕大三角会不会和这消失的大西国有关?当然,这只是我的一个猜测,许多考古学家对玛雅人的来历做出了各种不同的猜测,但都没有什么确切的证据,这个地区曾经一度与欧亚非大陆隔离,就更增添了它的.神秘感,更激发了许多人去探索。

玛雅人是智慧的。在当时科学技术落后的情况下,他们竟然能很准确地算出了地球和金星历年。他们拥有卓越的数学才能和天文学知识,而且这些成果出现于公元前30以前,当时的中国刚刚结束落后的原始状态。也许,玛雅人在这方面有超于常人的天赋。他们对太阳非常崇拜,自称是太阳神的子民,这可能是他们为什么在天文学中如此精通,为什么预言第五个太阳纪了。当时的玛雅人在数学研究方面也颇有一套。在数学体系、历法和全部技术计算中都用了二十进制。我想,在当时那个年代,可能人类都忙于种地、建房子,吃饱、住好是他们最大的愿望,而玛雅人却在研究这些复杂的天文学、数学。无论他们研究的结论如何,预言是真是假,我们都应该拍手叫好,我们中学生也应该怀着这种探索的精神去学习。玛雅人也是野蛮的。他们对于祭祀已经达到了一种疯狂的程度。为了取悦雨神,有些小孩则在被献给众神之前按照仪式被剥皮或肢解,这是多么残忍的一件事,那些孩子的父母怎么这么狠心?我并不反对祭祀,因为他们完全可以用牲畜、水果来作为祭品,但是他们为什么偏偏用人?多少无辜的生命就这么没有了,如果这种事放在今天的法制社会,一定会遭到许多人严厉的斥责和法律的严惩。玛雅人的野蛮和他们的智慧成正比,但毕竟那时的他们还是处于一种原始的状态,所有的一切都只能祈求于天。任何文明都有它的正反两面性。

《玛雅文明之祭》这本书让我迹全面了解了这神秘的玛雅文明。我了解了玛雅,明白了我们的祖先曾经有多少灿烂的文化,有连我们现代人都无法超越的智慧,更懂得了我们要学习祖先优秀的一面,对于任何事都要有不懈探索的精神;学习考古学家,从蛛丝马中发现线索,作出大胆假设。也许,这些猜想没有一个正确,但只要我们勇于探索,勇于发现,就一定能揭开玛雅文明的神秘面纱!

印度文明心得体会

印度,这个东方古国,自古以来就被人们所仰慕和神往。作为世界上最古老的文明之一,其独特的文化和历史给我留下了深刻的印象。在探索印度文明的过程中,我深深地感受到了它的独特之处和深厚的历史底蕴。以下是我对印度文明的一些心得体会。

首先,印度的宗教多元和宽容是我深深钦佩的地方。印度是世界上宗教多样性最丰富的国家之一,拥有佛教、印度教、耆那教、伊斯兰教、基督教等多种宗教。这些宗教共同构成了印度独特的文化景观,每一种宗教都有自己的信仰和仪式。然而,印度的宗教之间相互包容和谐,不论宗教信仰的不同,在这片土地上的人们可以和平地共存。这让我深刻地感受到了宗教宽容与和谐所能带来的正能量,也让我思考自己如何在日常生活中更加尊重他人的信仰。

其次,印度的文学艺术给我留下了深刻的印象。印度的古代文学作品是世界文学宝库中的珍品。《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》和《古吠陀》等经典作品,无不彰显着印度文学的博大精深和深远影响。尤其是《摩诃婆罗多》,史诗般的叙事、博大精深的哲理、深情的描写和鲜明的人物形象,给我留下了深刻的印象。同时,印度的舞蹈、音乐、绘画等艺术形式,也以其独特的魅力征服了世界。这一切都让我意识到了艺术的力量和人类创造力的伟大。

再次,印度的饮食文化给我带来了独特的味觉享受。印度菜以其丰富多样、香辣刺激的口味而闻名于世。尤其是咖喱、印度奶茶和印度甜点,让我留连忘返。此外,印度人非常注重饮食的健康和平衡,他们习惯食用大量的蔬菜、豆类和水果,让饮食中的各种营养得以平衡。在品尝印度美食的过程中,我领略到了印度人对于美食的热爱和对健康的执着追求。

最后,印度的传统工艺给我留下了深刻的印象。印度的手工艺术发展有数千年的历史,琳琅满目的工艺品堪称艺术的结晶。比如印度的珠宝、雕塑、手工纺织品等,无不体现着匠人们的精湛技艺和对细节的追求。通过参观印度的手工艺品店和工坊,我了解到了不同艺术品背后的文化内涵和创作过程,这给了我更深层次的艺术体验。同时,印度也将传统工艺与现代设计相结合,创造出了独具魅力的新潮产品。

总之,在我的印度文明之旅中,我深深感受到了这个古老国度的独特魅力和深厚底蕴。印度的宗教多元和宽容、文学艺术的瑰丽、美食的诱人和传统工艺的精湛,让我对印度的文明有了更深入的认识和理解。而这些体会和感受,也让我开始思考自己如何在日常生活中更好地融入不同文化的世界,拓宽自己的视野和心灵。印度文明给我带来了一次宝贵的人生经历,让我愿意不断地去探索更多文明的美丽之处。

文明的读后感

今天,我们学了一篇课文,叫《文明的力量》。这篇课文主要讲了:一位加拉拿大六岁的小男孩瑞恩,为了给非洲的孩子挖一口井,拼命地干额外的家务活来攒钱。但他那点微薄的“收入”是远远不够的。他的执着打动了加拿大的人们,人们纷纷捐款帮助他,在他自己的努力和别人的帮助下,很快地一口井打好了。为此联合国成立了“瑞恩的井”基金会。

这篇课文最让我感动的是:当瑞恩得知70元钱不能挖一口井,2000元钱才能挖一口井时,他没有气馁,只是兴奋地说:“那我再多干一点活,挣更多的钱吧!”读到这使我震惊了,一个刚满六岁的孩子竟有这样大的的抱负。什么让他有如此大的抱负呢?是信念的力量和梦想的力量。这让我想起了一句关于信念的名言:信念不是铁锤缭乱的火花,而是炉火中熊熊燃烧的烈火;不是夜空中转瞬即逝的流星,而是西西里岛上彻夜不息的明灯。信念让你为了摆脱饥寒交迫的日子而奋发图强。

看完这篇文章我又想到了一位由于信念的力量的支撑而成名的的小林浩,就是在汶川地震后从废墟中救出两名同学的小林浩。支撑着他的信念只有四个字,就是:我是班长。

这就是信念的力量,这绝对是一种博大的,无私的力量。

《印度史》读后感

之前虽然嘴上讲要建立起对其他边缘国家的直接理解,而不是通过中心国家的介绍来理解,但是在不系统了解边缘国家历史的情况下这种理解是不可能建立起来的。从小到大各种正式和非正式的教育会让我们觉得只有中心国家的历史才是重要的,边缘国家的历史是附着在后面的。可是在读完这本书并且统合了各种零散的印象之后之后,却发现印度的历史异常精彩。

同时不得不说,国人对甘地非暴力路线、国大党与穆斯林联盟同英国人谈判独立的过程以及印度的浓厚宗教氛围印象过于深刻,以至于很容易忽略印度惨痛的近现代史。可以说,印度的近代化也是人命堆出来的。平和的甘地,浓厚的宗教思辨氛围并不能阻止印度教徒与穆斯林之间、锡克教徒与印度教徒之间、组织起来的高种姓与贱民运动信徒之间、革命的印共派别与支持国大党的印共派别之间的仇杀。同那些发生在欧洲的同类事件相比,印度的这些事件规模更大,损失更惨重,但受到的关注更少。

玛雅文明读后感

我今天读了《玛雅文明之祭》,感慨万千。

我们所知道“玛雅文明”,是从一部电影“”得来。“2012”讲的是2012年是世界末日,人类文明将被毁灭。它的出处,就是玛雅文明的预言。玛雅文明是一种非常古老的文明,也是一种非常神秘的文明。按照玛雅历法,人类的历史到公元2012年12月21日就终结了,所以许多人认为2012年就是世界末日。

玛雅人建造了许多金字塔,金字塔的主要作用就是“祭天”,也就是祭祀他们的神仙。玛雅人把许多精力、许多财力都浪费在祭祀上面,根本没有努力去从事生产和发明创造。因此,玛雅人散居在地域庞大的拉丁美洲,居然没有发明出车轮!没有车轮就没有车,他们的交通只能靠两条腿!当西班牙侵略者登陆拉丁美洲的时候,玛雅人居然被他们骑的.马吓得魂飞魄散,因为他们从没见过马!

因此,这样一个野蛮、落后、迷信的民族,怎么可能精确地计算出几百年后的世界末日呢?玛雅人预测的世界末日肯定是荒谬的,这就是我阅读《玛雅文明之祭》,得出的结论。

(江苏省无锡市万科育红小学五(3)班)。

印度文明心得体会

印度,这个位于亚洲南部的国度,有着悠久的历史和灿烂的文明。自古以来,印度被各国统治者侵占,却始终保持着自己独特的文明面貌。通过学习印度文明,我深刻体会到了其深厚的宗教信仰、多元化的文化艺术和奉行智慧的生活方式给世人带来的启示。

首先,印度文明深厚的宗教信仰给我留下了深刻的印象。印度是多神教的国度,有着世界上最多的宗教信仰。佛教、印度教、锡克教等都在这片土地上发端。无论是从寺庙的建筑风格,还是在人们的生活中,宗教信仰都渗透到了方方面面。在印度,对神明的崇拜和供奉是人们生活的一部分。他们坚信神明的存在,并且通过祭祀和祷告寻求神的庇佑。这让我深刻体会到宗教信仰对人们的生活和精神世界的重要性,也让我思考自己是否可以用心身灵的方式去追求内心的宁静和满足。

其次,印度文明的多元化文化艺术给我带来了巨大的震撼。在印度,可以看到不同地区和宗教背景带来的文化差异和多样性。舞蹈、音乐、绘画等艺术形式被广泛发展并且流传至今。比如卡塔克舞、婆罗多舞等舞蹈形式都有着悠久的历史。每个地区都有自己独特的民族舞蹈和音乐,同时又融合了其他地区的元素,形成了独特的风格。这让我深刻体会到了文化的包容和交流的重要性,同时也激发了我对跨文化交流的进一步探索。

最后,印度人民过着奉行智慧的生活方式,这也是我从印度文明中获得的启示。在印度,瑜伽被广泛地传播和实践,成为了人们日常生活的一部分。印度人深信瑜伽可以帮助提高身体的灵活性和健康程度,同时也有助于心灵的平静和内心的觉醒。他们通过冥想、呼吸等练习,使自己与宇宙融为一体,找到内心的宁静。这让我意识到生活中除了物质的追求,还应该注重心灵的成长和修炼,让自己更加平静和内心丰盈。

总体而言,通过对印度文明的学习和了解,我对这个古老而又神秘的国度有了更深入的认识。宗教信仰、文化艺术和生活方式的三方面给了我很多的启示和反思。我们应该秉持宽容和包容的心态,尊重不同的宗教信仰和文化差异;同时也应该注重自身的心灵成长和修炼,追求内心的宁静和平衡。这些都无疑是印度文明给我们带来的宝贵财富,值得我们深思和借鉴。

通过学习印度文明,我深深被其深厚的宗教信仰、多元化的文化艺术和奉行智慧的生活方式所感染。印度文明的独特之处激发了我对宗教信仰、文化交流和个人成长的思考。我相信,只有通过不断探索和学习,我们才能更好地理解和尊重其他文化,也才能够更好地发展自己。印度文明的瑰宝将永远闪耀着人类文明的光芒。

醉文明的读后感文明的读后感100

今年正值龙年,博主也引用马未都先生书中有关龙袍的两段叙述。

龙身上共有九种动物的特征:一是头似驼、二是角似鹿、三是眼似虾、四是耳似牛、五是身似蛇、六是腹似蜃、七是鳞似鱼、八是爪似鹰、九是掌似虎,读后感《马未都著《醉文明(下)《。由此也可以看出龙身上集合了中国人认为最吉祥、最威猛动物的特征。

我们还有一句老话是“龙生九子、各有不同”,民间传说龙共有九个儿子:

老大叫囚牛,喜好音乐,成为今天胡琴头上的`刻兽;

老二叫睚眦,嗜杀好斗,刀柄上的龙吞口就是其造型;

老三叫嘲风,好险,殿角走兽便是它;

老四叫蒲牢,它能够抓在钟上面;

老五叫狻猊,好坐,今天佛下坐骑就是它;

老六叫p粒能负重,驼碑的就是它;

老七叫狴犴,有威力,好诉讼,原来衙门上的狮子头就是他的形像;

老八叫负粒石碑两旁的纹龙是其意象;

老九叫螭吻,排行老末,殿脊兽头就是它。

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