爱是生存的意义（模板16篇）

优秀的作文能够打动读者的心灵，让人感受到文字的力量和美妙。以下是小编为大家整理的一些优秀作文，供大家参考学习。

生存实践本体论及其当代意义

实践本体论将实践确定为人的本质.实践的本质是改造世界和发展自身的统一,因而人的本质也就是改造世界的手段和发展自身的目的的统一;人类的生存活动就是将发展自身当做目的.,为实现这一目的而去能动地改造外部世界.作为马克思哲学的本体论,实践本体论较之仅将生存当做目的的生存本体论更为优越.

作者：朱宝信作者单位：驻马店市卫生学校,河南,驻马店,463000刊名：唯实英文刊名：truthsandfacts年，卷(期)：2003“”(6)分类号：b016关键词：马克思哲学实践生存本体论

生存意义的名言名句

科学的进步取决于科学家的劳动和他们的发明的价值。巴斯德。

劳动和人，人和劳动，这是所有真理的父母亲。苏霍姆林斯基。

真理从辩论中来，幸福从劳动中来。谚语。

劳动是社会中每个人不可避免的义务。卢梭。

天才就是这样，终身劳动，便成天才！门捷列夫。

管理的第一目标是使较高工资与较低的劳动成本结合起来。泰罗。

任何一项劳动都是崇高的，崇高的事业只有劳动。卡莱尔。

为人类的幸福而劳动，这是多麽壮丽的事业，这个目的有多麽伟大！圣西门。

没有任何权宜之计可以让人逃避真正的劳动——思考。爱迪生。

沉思就是劳动，思考就是行动。雨果。

追寻个体生存的价值与意义论克尔凯郭尔对思辨哲学的批判

魏晋时期是中国哲学史上的“言意之辨”的鼎盛时期，而魏晋“言意之辨”的概念，则是由汤用彤先生于1942年首先提出来的（p.240）。按照汤用彤先生的观点，魏晋“言意之辨实亦起于汉魏间之名学”，而“名理之学源于评论人物”，“故言意之辨盖起于识鉴”（p.24）。然而，进一步的研究表明，中国哲学史上的“言意之辨”肇端于中国哲学原创建构的先秦时期，既是中国哲学或哲学史的中心论题，同时也是中国哲学原创建构的理论和方法。它既不是玄学家发现的“新眼光”，也不是玄学家用于本体论哲学体系建构的“新方法”。魏晋“言意之辨”以经典文本的意义追寻和终极价值的哲学建构为旨归，既是对两汉经学赖以存在和发展的两大基石-“言尽意”论和“象尽意”论-及其经典诠释方法的解构和颠覆，同时也是对先秦时期“言意之辨”的理论和方法的继承和发展。“言意之辨”在魏晋时期的重新兴起，以“言（象）外之意”的发现和“言（象）不尽意论”的重新提出为滥觞，不是“言意之辨盖起于识鉴”，而是人物“识鉴”有赖于“言意之辨”。

一

从现代哲学的视域看，中国哲学史上的“言意之辨”肇端于中国哲学原创性建构的先秦时期或中国“哲学的突破”期，以“天人合一”的“文化生态模式”为背景，以社会治乱和终极关切为旨归，既缘起于“所行之道”或“生生之道”，向着为形上本体之“道”的理性升华及其语言的表达，又缘起于《易传》作者对《周易》文本的哲学解释，并集中体现在两个问题上：其一是人类语言能否完全表达体认主体对本体存在之“道”的体认以及究竟应当如何表达主体对本体之“道”的理解和认识的问题；其二是《周易》文本中的“言”、“象”、“数”符号系统是否完全表达了圣人之意，通过《周易》“言”、“象”、“数”符号系统能否可以完全理解和把握圣人之意的问题。可以说，这两个问题既是中国哲学的初始问题，也是中国哲学的中心论题和先秦诸子的“言意之辨”经过“两汉诸儒的宗经正纬”在魏晋时期重新兴起的思想基础、理论来源和深层原因。

“道”是老子哲学乃至中国哲学的最高本体范畴。而如果说中国“哲学的突破”以“道”作为哲学本体论范畴的提出为标志的话，那么老子则不仅是“道”本体论哲学的创立者或中国哲学的开创者，而且同时也是从“道”的形而上的层面上“非言”的第一人。而当老子作为本体存在之“道”的体认主体和言说主体同时出现时，即在他不得不提出和表达自己对“道”的体认时，首当其冲的问题便是，能否言说和究竟应当如何言说的问题。而当他试图对“道”进行言说时，便发现了这样一个基本事实：在本体存在之“道”与人类语言之间，实际上存在着难以逾越的鸿沟，这就是著名的“言道悖论”。

当然，这并不是要放弃一切形式的言说。事实上，当老子在说“道可道，非常道”时，本身就是在言说那本不可言说的“道”。不过，在老子看来，言说出来的“道”，已经不是心目中的“道”，或本然“存在”的“道”了。“道出言，淡无味，视不可见，听不足闻，用不可既。”（《老子》三十五章）可见，问题的关键并不在于要不要言说和能不能言说，而在于究竟应当以何种方式言说才能使其得以本然的呈现的问题。

综观《老子》文本，其所推崇的言道方式主要有二：其一是“行”的方式。其作为最高境界的言说方式，就在于它凝聚了体认主体对“道”的全部体悟和理解。“是故圣人处无为之事，行不言之教。”（《老子》二章）“不言之教，无为之益，天下希及之。”（《老子》四十章）其二是“反”的方式。老子说：“正言若反。”（《老子》七十八章）“大曰逝，逝曰远，远曰反。”（《老子》二十五章）所谓“反”，就是“复命”、“归根”、“复归于朴”（《老子》二十八章）。只有“反”才能超越外物的遮蔽和语言的界限，回归本然、本真之“道”，以实现对本然、本真、本体之“道”的整体性把握。而如果要归结到一点，那就是“不言”。而“不言”的实质，就是要以“行”为“言”，以“反”代“知”，超越外物和语言对“道”的遮蔽，以达到对本然、本真、本体之“道”的整体性的表达、理解和把握的思维境界。

正是从“言道悖论”这一中国哲学的初始问题和理论难题出发，而有庄子“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也。道不可言，言而非也。知形形之不形乎，道不当名”的宏论和“意之所随者，不可以言传”的“言不尽意”论的提出，以及“得意忘言”的方法论对“言道悖论”的超越和对以儒、墨、名、法诸家为代表的知识论和逻辑学理论和方法-“言尽意论”的解构和颠覆。

就此而论，庄子的理论贡献主要有二：一是从本体论的理论视角对“道”与“物”关系作了明确地区分，并设定了人类知识的界限。他说：“道，物之极，言默不足以载。非言非默，议有所极。”（《庄子・则阳》）而“凡有貌象声色者，皆物也。”（《庄子・应帝王》）而“物物者，非物。”“物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。”（《庄子・知北游》）所以，在庄子看来，“道”，不仅不是一个言说的对象，而且正是它构成了人类知识的界限。二是从经典诠释学的理论视角第一次明确提出了“得意忘言”的理论和方法。“得意忘言”以“言不尽意”为基础，既是对“言道悖论”的理性超越，更是对以名实关系的概念论为基础的“言尽意论”的解构和颠覆。

《系辞上》云：“圣人有以见天下之，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”《系辞下》云：“古者包牺氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《系辞下》又云：“易者，象也。”“象也者，像此者也。”所以，“象”是万物之“象”，是人文之“象”，是整体之“象”，是系统之“象”，是运动变化之“象”，是万物和谐存在之“象”，是圣人之“意”的表达，也是“天地之道”的诗意表达。但需要指出的是，“立象以尽意”与“象尽意”有别。“象尽意”强调的是“象”与“意”之间的完全对应关系，而“立象以尽意”以“言不尽意”为基础，其作为《易传》作者对《易经》“言”、“象”、“意”之关系的一种解释，则主要强调的是圣人“立象”的目的是为了“尽意”，至于“象”能否尽“意”，《易传》的作者并没有说。没有说，当然并不等于没有问题。

问题就在于，它不仅蕴含了“言”、“象”与“意”之间的关系问题，而且以“言不尽意”为基础，同时蕴含了三种可能的理解和方向。其一是“象（言）尽意”论；其二是“象（言）不尽意”论；其三是“得意忘言（象）”论如果说，以“象（言）尽意”论为基础，而有两汉经学及其方法论的产生和发展，那么，“象（言）不尽意”在汉魏之际的重新发现、提出和讨论，则正是魏晋“言意之辨”之所以发生的深层原因。

二

魏晋“言意之辨”肇端于汉魏之际，以经典文本的意义追寻和终极价值的哲学建构为旨归，而以“言（象）不尽意”在汉魏之际的重新发现、提出和讨论为滥觞，既是对先期“言意之辨”的继承和发展，同时又是对两汉经学赖以存在和发展的“言（象）尽意”论的理论和方法的解构和颠覆。

先秦以后，经学繁盛，故有汉代经学中的“章句之学”和“象数之学”的兴起。“章句之学”源于荀学，亦可追溯自墨家经学，以名实关系的概念论或“形名之学”的“言尽意论”为基础，所以最重“师法”。“师之所传，弟之所受，一字毋敢出入；背师说即不用。”

以后逐渐演化为一种繁琐哲学。不仅繁琐、荒诞，而且遮蔽了儒家关于“性与天道”问题的形上学思考。正如此，王弼所说：“夫立言垂教，将以通性，而弊至于湮。寄旨传辞，将以正邪，而势至于繁。既求道中，不可胜御，是以修本废言，则天而行化。”不仅深刻揭示了圣人“立言垂教，将以通性”的根本目的，而且针对经学舍本逐末“而势至于繁”的弊端，从而明确提出了“修本废言，则天下行化”的主张，不仅振聋发聩，而且直接引发了魏晋时期的“言意之辨”。

而两汉“象数之学”以《易传》之“立象尽意”论立论，主要以孟喜、京房，及《易纬》为代表。关于解释《周易》的原则与方法，孟、京提出了两个观点：一是主张以奇偶之数和八卦所象征的物象来解释《周易》经传；二是主张以“卦气说”解释《周易》原理。前者反映出汉代易学的根本特点是采用了“象数学”的研究方法。后者诠释原则的提出则与汉代流行的“阴阳五行说”及“今文经学”有关。

“阴阳五行说”强调阴阳二气的运行及五行生克对社会人事的影响；“今文经学”则在天人之间作牵强附会的沟通，而当时易学中的“卦气说”恰恰是在八卦、八十四卦的原理与阴阳二气的运行及五行生克之道之间划了等号，这使西汉易学同样打上了时代烙印而与《周易》本义有很大距离。至东汉时，这种“象数学”与“卦气说”相结合的诠释方法演变为一种数字游戏并最终引出了玄学家的否定和汉魏之际以《周易》为核心的“言”、“象”、“意”关系问题的提出和讨论。

需要指出的是，两汉经学以“言尽意论”和“立象尽意论”立论，固然具有其思想的合理性和深刻的社会历史原因，然而，其“究心”于“系表之言”和“象”内之“意”，只在语言文字上讨意度，而忽视对“性与天道”或“道”一类抽象本体的形上追思，实际上是对先秦“言意之辨”的思想主题和内在精神的严重背离。而这种背离的严重性正在于它从根本上导致了终极价值的缺失和社会秩序的失范，而这也正是玄学家倚重“道”、“玄”而“究心抽象原理”的深层原因。

而当玄学家以价值重建为己任而“究心”于终极价值-“性与天道”或“道”-一类的抽象本体的哲学建构之时，故有经典文本的意义追寻和价值重建以及先秦“言意之辨”的重新继起。而魏晋“言意之辨”的兴起，则既是对先秦“言意之辨”的承继和发展，又是对两汉经学赖以立论的“言（象）尽意”论的理论和方法的解构和颠覆。而两汉经学及其方法的极端化发展，则不仅为“言意之辨”在魏晋时期的重新讨论和再度展开提供了直接而深刻的学术背景，而且为“言意之辨”在魏晋时期的重新讨论和再度展开提供了一个强大的动力机制。可以说，魏晋“言意之辨”的发生、发展，正是两汉经学及其方法的极端化发展的必然产物。

魏晋“言意之辨”肇端于汉魏之际，既以两汉经学及其方法的极端化发展为基础，又以“言（象）不尽意”论的重新提出为滥觞。而魏晋时期“言不尽意”论的首倡者，正是“独好言道”的魏人荀粲。可以说，“以儒术论议”的荀氏家族，因对经典文本的理解不同而有“言意之辨”，其作为魏晋“言意之辨”发生的一个缩影，无疑为我们进一步深刻揭示魏晋“言意之辨”缘起之谜提供了具体的分析路径和重要的思想史信息。

而从这段记述性文字的思想内容来看，其所讨论的问题依然是主体、语言（包括“象”）和存在即“性与天道”和“圣人之意”的关系问题，并具体体现在对前述儒家两个经典性元命题的理解上。其一是对“夫子之言性与天道，不可得而闻”的理解问题；其二是对《易传》“言不尽意”和“立象以尽意”两个命题及其关系的理解问题。以粲兄俣为代表的传统观点认为，《易传・系辞上》所言“立象以尽意”，即“立象”能够“尽意”。

正如王夫之所说：“天下无象外之道，何也？有外则相与为两，即甚亲而亦如父之于子也。无外则相与为一，虽有异名，而亦若耳目之于聪明也。”（《周易外传》卷六）强调的是“言”、“象”与“意”之间的对应关系，而这也正是“言尽意”论者的思想特点和理论根据。然而，在荀粲看来，既然“言性与天道，不可得而闻”，所以“六籍虽存，固圣人之糠秕”。《易》之“意”是即“圣人之意”，是圣人对“天地之道”的感悟和体验；而《易》之“象”，则为“物象”，而“物象”是所无法容纳和承载“圣人之意”的。所以通过《易》之“言”、“象”符号系统也是无法完全理解和把握“圣人之意”的。因此，“立象以尽意”只能尽“象”内之“意”，而不能尽“象外之意”。

正如管辂所说：“夫物（按：即物象），不精不为神，数不妙不为术，故精者神之所合，妙者智之所遇。合之几微，可以性通，难以言论……孔子曰：‘书不尽言’，言之细也；‘言不尽意’，意之微也。斯皆神妙之谓也。”（《魏志・方技传》注引《辂别传》）而这也正是荀粲以“六籍”为“圣人之糠秕”，而主张“言（象）不尽意”的理论根据。

所以，综观荀氏家族的辩论，以“言（象）不尽意论”的重新提出为滥觞，以经典文本的意义，即“圣人之意”的形上追寻为旨归，既是对先秦“言意之辨”的继承和发展，也是对两汉经学赖以存在和发展的“言尽意”的理论和方法的颠覆和解构。因而这里主要涉及两个问题：其一，“六籍”是否完全表达了圣人关于“性与天道”的思想，通过“六籍”能否完全把握圣人关于“言性与天道”的思想；其二，“立象”能否“尽意”，通过“观象”能否完全把握“圣人之意”。而依据各自对这两个问题的不同回答，故有最初的“尽意”与“不尽意”之说和“言意之辨”。

然而，这两个问题的进一步讨论又必然涉及两个更深层次的问题：其一是基于“尽意”和“不尽意”的内在矛盾，而有如何对待圣人之“言”和《周易》之“象”的问题；其二是“道”与“有”、“无”的关系问题。如果说前者涉及两汉经学及其方法论的合法性问题，那么后者则是荀氏兄弟留给后世哲学的根本性问题。而这两个问题的最终解决，显然有赖于老庄道家言意思想的引入，而这也正是道家思想之所以能够成为玄学家用于解构经学和创建玄学本体论哲学体系的理论和方法的深层原因。而站在儒家的立场对这两个问题作出全面系统论述的正是“正始玄风”的开创者何晏和王弼。

三

应当承认，魏晋“言意之辨”的兴起，以荀粲“言（象）不尽意”论的重新提出为滥觞，有其深刻的社会历史原因。汉魏之际“人物多拟伪”也是不争的事实。但这并不意味着“品评人物”和“名理之学”的兴起就是魏晋“言意之辨”发生的直接诱因。事实上，无论是先秦时期的“言意之辨”还是魏晋时期的“言意之辨”的兴起都是以“言不尽意”论的提出为标志，而后有“言尽意论”对“言不尽意论”的诘难和主体、语言和存在关系问题上的“言意之辨”。不是“言意之辨盖起于识鉴”，而是人物“识鉴”有赖于“言意之辨”，而这恰恰也正是魏晋“言意之辨”的实质、意义和价值所在。

魏晋“言意之辨”的兴起，以荀粲“言不尽意”论的提出为滥觞，首先是被视为异端而存在的。而异端相对于传统、正统而言，其主要是“言尽意”的观点。所以“言尽意”论者又有“违众先生”之称。而荀氏兄弟之间的“言意之辨”作为魏晋“言意之辩”的最早记录，从时间上看当在汉魏之际的太和年间。而这一时期也正是两汉经学转向魏晋玄学的重要时期。其中一个重要的特点是因谈论“才性”和“品评人物”而有“名理之学”的兴起。因为“识鉴”和“品评”人物要有一定的名目和准则，而这些名目和准则，在当时就叫做“名理”。魏晋“名理”，分“才性之名理”和“志识之名理”。就其思想理论渊源而言，多与儒家的“正名”理论和“心性之学”乃至法家的“形（刑）名之学”的概念论有着较为密切的关系。

然而，从思想内容上看，“名理之学”“源于评论人物”，多以“形名之学”的概念论为基础，不仅主要体现在“察举”取士和人物“才性”方面，而且多与“言尽意论”相联系，虽然最终要涉及“自然”与“名教”的关系问题，即理想人格和终极价值问题，但从“言意之辨”的起源来看，则多以名实关系的概念论为基础，而与“言不尽意论”的提出并无直接的关联。而“名理之学”以先秦以来的“形名之学”的概念论为基础，多与“言尽意论”相联系，不仅不是“言不尽意论”的理论根据，相反正是“言尽意论”反对“言不尽意论”的强大思想武器。所以，说魏晋“言意之辨”缘起于“人物识鉴”，显然是缺乏根据的。

关于这一点，还可以从荀粲等人谈论的内容和语境中得到进一步证明。据《世说新语・文学》载：“傅嘏善言虚盛，荀粲谈尚玄远。每至共语，有争而不相喻。裴冀州（徽）释二家之义，通彼我之情，常使两情相得，彼此俱畅。”“是时何晏以才辩显于贵戚之间。邓飙好变通，和徒党，名于闾阎。而夏侯玄以责臣子，少有重名，为之宗主。求交于嘏，而不纳也。

形不待名而方圆已著，色不俟称而黑白已彰。然则名之于物无施者也，言之于理无为者也。”可见，钟、傅所引“言不尽意”的观点，当来自荀粲的影响。《钟会传》载：“中护军蒋济著论，谓‘观其子，足以知人’。”据《蒋济传》载，济任中护军，约在太和二年（228年）冬以后，著论当更在其后。其引“言不尽意”也在荀粲之后。《荀粲传》载：荀粲“所交皆一时俊杰。至葬夕，赴者裁十余人，皆同时知名士也。”可见，其在当时的影响（p.112）。

因此，从历史与逻辑相统一的视角来看，先有“言不尽意”论的重新提出，而后有“人物鉴识”问题的提出和“名理之学”的产生。“名理之学”缘起于“人物识鉴”，以“人物伪似者多”为背景，而无论是儒家的“正名”还是法家的“刑名”或“形名”理论，不仅失去了原有的价值，而且面临着严重的危机。而这种危机既是方法的危机、标准的危机，更是价值和信仰的危机。这表明儒家传统“名教”思想受到了严重的挑战。因此，如何确定“名理”，即给某个人物以一定的名目时，是根据外在的仪表举止，还是根据内在的精神气质？便成为人们必须面对的首要问题。而这个问题的最终解决，固然，既有赖于圣人之意即经典文本的意义追寻，又有赖于终极价值的形上追思和哲学建构，但并不是“言不尽意论”提出的直接原因。正是从这个意义上说，不是“言意之辨盖起于人物鉴识”，而是“人物鉴识”有赖于“言意之辨”。而这恰恰也正是魏晋“言意之辨”的实质、意义和价值所在。

说，而归宗于无名无形”为魏晋“言意之辨”的起源，显然是不符合事实的。也就是说，魏晋“言意之辨”的兴起，以“言不尽意论”的重新提出为滥觞，而有“言尽意论”的提出和诘难，不是“言意之辨盖起于识鉴”，而是人物“识鉴”有赖于“言意之辨”。从这个意义上说，魏晋“言意之辨”发生、发展的过程，既是先秦“言意之辨”的主题思想、内在精神和基本方法的价值回归过程，也是两汉经学及其诠释方法的解构过程；既是天地之理和圣人之意-经典文本的意义（言外之意、象外之意）-的追寻过程，也是玄学本体论哲学体系-终极价值的建构过程。可以说，这既是玄学本体论哲学的显著特征，也是玄学之为玄学的内在根据和深层原因。

[追寻与终极价值的哲学建构]。

生存意义的名言名句

3、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——荀子。

4、才须学也。非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮。

5、吾生也有涯，而知也无涯。——庄子。

6、夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。——颜之推。

7、书痴者文必工，艺痴者技必良。——蒲松龄。

8、知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出来的光泽。——泰戈尔。

9、读书如饭，善吃饭者长精神，不善吃者生疾病。——章学诚。

10、读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少。——卢梭。

11、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅。

13、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子。

14、读书忌死读，死读钻牛角。——叶圣陶。

15、三日不读书，便觉语言无味。——朱舜水。

16、勤能补拙是良训，一分耕耘一分才。——华罗庚。

17、问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹。

18、读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。——郭沫若。

19、非读书，不明理。要知事，须读史。——李光庭。

20、书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实。——雨果。

21、有阅读能力而不愿读好书的人，和文盲没有两样。——马克·吐温。

22、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫。

23、我并没有什么方法，只是对于一件事情很长时间很热心地去考虑罢了。——牛顿。

24、聪明出于勤奋，天才在于积累。——华罗庚。

25、与肝胆人共事，无字句处读书。——周恩来。

26、千教万教教人求真，千学万学学做真人。——陶行之。

28、人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远。——普希金。

29、不读书的人，思想就会停止。——狄德罗。

30、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。——苏轼。

31、学固不在乎读书，然不读书则义理无由明。——朱熹。

32、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。——阮元。

33、敏而好学，不耻下问。——孔子。

34、理想的书籍是智慧的钥匙。——列夫·托尔斯泰。

35、读万卷书，行万里路。——刘彝。

36、书籍是青年人不可分离的生活伴侣和导师。——高尔基。

37、人永远是要学习的。死的时候，才是毕业的时候。——萧楚女。

38、奇文共欣赏，疑义相如析。——陶渊明。

39、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子。

40、虽天才隽朗，而实须坟诰以广知。——葛洪。

41、六经三史，诸子百家，非无可观，皆是为治。——苏轼。

42、读书何所求，将以通事理。——张维屏。

43、为中华之崛起而读书。——周恩来。

44、千里之行，始于足下。——老子。

45、天才就是无止境刻苦勤奋的能力。——卡莱尔。

46、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹。

47、读书患不多，思义患不明;足己患不学，既学患不行。——韩愈。

48、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮。

49、书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游。

50、读书是易事，思索是难事，但两者缺一，便全无用处。——富兰克林。

普通高校开设野外生存生活训练课程的目的与意义论文

摘要:当前随着教育理念的进步，人们对体育教育越来越重视，加之随着人们健康意识的增强，也更加认识到了体育对人的重要性。在中学体育课程中，形体训练应该是一项重要训练内容，但受制于传统体育教育思想，目前形体训练在我国大多数中学体育教育中都未得到足够的重视，开展的相关课程也较少。其实，在中学体育课程中开设形体训练对学生健康体态的形成具有十分有用的作用，应当要得到重视。本文主要讨论了中学体育课程中开设形体训练的作用与意义，希望对中学体育教育有所助益。

关键词:中学体育；体育课程；形体训练；作用；意义。

体育教育是中学教育的重要组成部分，但观我国中学体育课程现状，大多都比较偏重于田径和球类等项目的训练，而对于健美操、体育舞蹈、体操等形体训练项目的课程开展较少。而近年来，随着《学生体质健康标准》的颁布及实施，广大中学体育教师越来越意识到了形体在学生健康体态的形成中发挥的作用，因此越来越重视起了形体训练。中学生一般处于12-18岁的年龄段，这一时期是他们身心发育的关键时期，具有很强可塑性，若能够在这一时期开展好形体训练，则可以矫正很多学生的肥胖、瘦弱、驼背、溜肩、鞍背、脊柱侧歪等形体问题。以下笔者就结合多年中学体育教育经验来谈谈中学体育课程中开设形体训练的作用与意义。

一、形体及形体训练概述。

形体指的是人体的外在结构表现，若人体的自然形象表现出了美的形式，则就具有了形体美。具体来说，形体美包括了人的外形美、发育匀称、身体比例和谐、肌肉发达、骨骼坚强、肤色健康以及精神饱满等。形体美并非只是一种静态美，而应该是一种动态美，因为它包含了人的形态、姿态以及气质等元素的美。一个形体优美的人更容易让他人感到愉悦、亲切，换句话说，形体美有利于促进人的社交、拉近人与人之间的心理距离。据相关调查显示，在现实生活中，形体美的人往往更容易获得公关活动的成功。而形体训练就是专门针对人的形体所进行的一系列训练活动，目的在于帮助人塑造美的形体。形体训练隶属于体育训练的一部分，它是在人体科学理论的指导下，通过各种有效的训练手段来改变人原始的形体，使机体变得更具灵活性、表现力及控制力。正所谓“爱美之心人皆有之”，对于中学生而言，在体育课程中加入形体训练内容，能够使学生充分得到美的享受，并在这一过程中得到形体、气质、形象及礼仪等方面的全面改进，以及促进他们真、善、美人格的形成。

二、中学体育课程中开设形体训练的作用与意义。

1、通过形体训练可以增强学生的体魄，塑造学生美的形体。

中学生正处于花季年华，是身体和心理成长发育的关键时期，在这段时期内，随着人大脑皮层的发育完善及骨骼、肌肉等的发育生长，人的速度、力量及耐力等体格素质也正处于关键的'发展时期。正因为中学生的可塑性是极强的，所以通过在中学体育课程中开设形体训练能够有效增强学生的体魄。再者，形体训练最直接的作用就是塑造美的形体，所以通过形体训练，可以让学生在增强体魄的同时，还能够形成美的形体，可谓“美与健康兼得”。

2、通过形体训练可以陶冶学生的情操，培养学生的正确审美观。

审美是一个人必备的素质，那么如何引导学生正确地审美呢？首先，对于人的形体来说，美与健康是密不可分的，因此才会有“健美”一词。具体来说，所谓“健美”，一者要求身体无残缺、无疾病，二者要求肌肤红润、光滑、有弹性、有光泽，三者要求身体线条协调、匀称、有活力，四者要求行为举止文明、优雅，五者要求心灵善良、勇敢、坚韧。能够欣赏这几条美的元素的人，才是真正具有正确的审美能力的人。而通过在中学体育课程中开设形体训练，正能够培养学生的正确审美观，避免学生因社会中所流行的一些弯腰驼背装酷、举止怪异当个性等不良风气而影响到审美观。

3、通过形体训练可以促进学生完美人格的塑造。

形体训练虽然属于体育课程中的一项重要内容，但它不仅仅具有体育运动的特点，同时还具有明显的艺术特征。也正因此，形体训练对于大部分学生来说都是一项十分具有吸引力的活动。例如，形体操就是一种吸取了现代体操、芭蕾舞、现代舞、民间舞蹈以及迪斯科等的精华的形体训练形式，学生在做形体操的同时，可以通过聆听其缓慢抒情的背景音乐而得到心情上的愉悦和放松，从而培养优雅的气质和富有想象力的思维；而形体操中大量的种跑、跳、转动、扭摆等动作又可以培养学生热情奔放的性格。再者，由于形体训练需要消耗很大的体力，训练一次往往都非常累，更别说长期坚持训练了，因此在中学体育课程中开设形体训练，同时也是在培养学生顽强的意志、坚忍不拔的性格、克服困难的勇气和能力。而以上这些，都是完美人格的必备要素。所以说，通过形体训练可以促进学生完美人格的塑造。

4、通过形体训练可以培养学生的终身体育意识。

形体训练不同于传统的一些体育课训练内容，它带给学生的是对于体育的一种全新认识。形体训练并不是一种高强度、枯燥乏味的运动训练，它同时富有着极强的艺术气息，可以使学生在训练过程中感到趣味和乐趣。形体训练往往需要跟随背景音乐的节拍来做动作，极其富有节奏感，可以在训练学生的形体美的同时，使学生得到学习之余的心情放松。而当学生在形体训练中体会到快乐并对其产生莫大的兴趣后，就会积极主动地参与形体训练，从而渐渐形成终身体育的思想和意识。众所周知，现代体育教育的核心目的之一就是培养学生的终身体育意识，从这点上可以看出，在中学体育课程中开设形体训练具有十分重要的现实意义。

结语。

综上所述，在中学体育课程中开设形体训练，是符合现代体育教育理论及目标的，它同时有利于学生的身体和心灵发展，应当作为中学体育课程中的一项重要内容来对待。在我国未来的中学体育教育中，应进一步加强对形体训练的重视，充分发挥出其的作用。

参考文献：

[1]席姝容.论中学体育课程中开设形体训练的作用与意义[j].群文天地,2011,16:249.

[2]王淑英.学校体育课程体系研究[d].河北师范大学,2012.

[3]屈铭.形体训练在女生体育教育中的作用探究[j].才智,2016,18:126.

[4]徐菁菁.文化视域中的中美音乐教师教育课程比较研究[d].湖南师范大学,2014.

生存意义的名言名句

1、百丈之台，其始则一石耳，由是而二石焉，由是而三石，四石以至于千万石焉。学习亦然。今日记一事，明日悟一理，积久而成学。

2、要留下人生足迹，就必须一步一个脚印;要少走人生弯路，就必须三思而行。

3、付出了也许没有结果，但不付出一定不会有结果。一个人如果没有成功，要么智慧不够，要么付出不够，练多了就熟了，学多了就会了。没有天赋可以用勤奋来弥补!

4、看见一个年轻人丧失了美好的希望和理想，看见那块他透过它来观察人们行为和感情的粉红色轻纱在他面前撕掉，那真是伤心啊!

5、仁慈是好的，但是你有没有想过，你现在乱发善心，不如立志做出一翻事业，那样可以帮助更多的人。

6、知识给人重量，成就给人光彩，大多数人只是看到了光彩，而不去称量重量。

7、天会黑，人会变，三分情，七分骗，路还长，别太狂，以后指不定谁辉煌。

8、在希望与失望的决斗中，如果你用勇气与坚决的双手紧握着，胜利必属于希望。

9、人生没有失败，哪里跌倒，就从哪里爬起，重整衣装，抖擞精神，迈开脚步，踏上旅途，不再回首，一路向前，心中饱满，阳光灿烂!祝你工作顺利!

10、五月再见，六月你好!每当你前进一步，你就离你的梦想更近了一点，梦想是不可能一步就能实现的，就是要像现在这样一步一步的去积累!

11、这两种环境都无法使工作高效。但是，在一个人们能够获得信任的公司，人们将会付出最大努力。

12、专业无冷热，学校无高低。不要因为你的学校、学历或专业而沾沾自喜，也不要因为你的学校专业冷门不好而自卑，要记得，学历学位不是最重要的。

13、没有人能帮助我们面对自己，甚至很难有人能帮我们救助自己的心灵，除非，我们先自救。

14、你或许无法改变身高和体形，但是可以改变你的态度。我们每个人都有力量去培养和保持为我所用的积极态度，提高我们的人生质量，完成我们的人生目标。

15、把别人的失败当做自己教训的人，将少走许多弯路;不知明天做什么事的人，今天的事也难以做好。

16、我坚持奋战五十余年，致力于科学的发展。用一个词可以道出我最艰辛的特点，这个词就是失败。

17、正确的方向，积极的思想，环境的栽培，坚持不懈的行动。观念决定方向，思路决定出路，胸怀决定规模。努力吧，亲们。

18、我们缺少的不是机遇，而是对机遇的把握;我们缺欠的不是财富，而是创造财富的本领;我们缺乏的不是知识，而是学而不厌的态度;我们缺少的不是理想，而是身体力行的实践。

19、人世间的事情莫过于此，用一个瞬间来喜欢一样东西，然后用多年时间来慢慢拷问自己为什么会喜欢这样东西。

20、女孩，如果你选择了放弃，就不要抱怨。因为世界是平衡的，每个人都要通过自己的努力去决定生活的样子。没人扶你的时候，自己要站直，路还长，背影要美。

21、人如果能静心思考问题，什么深奥的道理也会弄明白，如果志气奋发，就什么事也可以做成。

22、如果已经处在低潮，那就勇敢的往前迈步，因为你再怎么走，都是积极向上的。

23、人生是海，总有波涛，需要一颗勇敢的心去乘风破浪;成功是路，总有坎坷，需要步步踏实方能前程似锦。认清过去，想好未来，把握现在，你的成功定会来!

24、要使理想的宫殿变成现实的宫殿，须通过埋头苦干，不声不响的劳动，一砖一瓦的建造。

25、竟然来到这个世界就好好的勇敢的闯一回反正我们也没有打算活着回去。人生是场持久战，是精彩的历险记。

26、成功的秘诀，很简单，无论何时，不管怎样，我也绝不允许自己有一点点灰心丧气。

27、新“四有”新人：好歹有套房，大小车一辆，家里有婆娘，下有小儿郎。让我们自力更生、艰苦创业，为实现“四有”目标而努力奋斗!

28、长久的快乐是恒星，短暂的快乐是流星，流星易得，恒星难求;也许我们应将易逝的流星收进记忆的盒子，当天没有星星的时候，方能翻找出来，好好回味。

29、坚持把简单的事情做好就是不简单，坚持把平凡的事情做好就是不平凡，所谓成功，就是在平凡中做出不平凡的坚持。

30、一个真正的人对困难的回答是战斗，对困难的回答是胜利，对胜利的回答是谦逊。

31.世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。

32.不为失败找理由，要为成功找方法。

33.决定今天的不是今天，而是昨天对人生的态度;决定明天的不是明天，而是今天对事业的作为。我们的今天由过去决定，我们的明天由今天决定!

34.嘲讽是一种力量，消极的力量。赞扬也是一种力量，但却是积极的力量。

35.训练决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运。

36.不管多么险峻的高山，总是为不畏艰难的人留下一条攀登的路。

37.稗子享受着禾苗一样的待遇，结出的却不是谷穗。

38.骄傲是断了引线的风筝稍纵即逝。

39.自卑是剪了双翼的飞鸟，难上青天，这两者都是成才的大忌。

40.盆景秀木正因为被人溺爱，才破灭了成为栋梁之材的梦。

41.内心的欢乐是一个人过着健全的、正常的、和谐的生活所感到的喜悦。

42.生前的赞扬往往虚假，死后的议论常常真实。

43.竭力履行你的义务，你应该就会知道，你到底有多大价值。

44.生命的多少用时间计算，生命的价值用贡献计算。

45.点燃了的火炬不是为了火炬本身，就像我们的美德应该超过自己照亮别人。

46.贝壳虽然死了，却把它的美丽留给了整个世界。

47.如果把才华比作剑，那么勤奋就是磨刀石。

48.过去不等于未来。

49.没有失败，只有暂时停止的成功。

50.士搏出惊涛骇流而不沉沦，懦夫在风平浪静也会溺水。

51.志在峰巅的攀登者，不会陶醉在沿途的某个脚印之中。

52.如果惧怕前面跌宕的山岩，生命就永远只能是死水一潭。

53.懦弱的人只会裹足不前，莽撞的人只能引为烧身，只有真正敢的人才能所向披靡。

54.我们这个世界，从不会给一个伤心的落伍者颁发奖牌。

55.梯子的梯阶从来不是用来搁脚的，它只是让人们的脚放上一段时间，以便让别一只脚能够再往上登。

56.平时没有跑过千米，比赛时就难以进行一百米的冲刺。

57.没有激流就称不上进，没有山峰则谈不上攀登。

58.山路曲折盘旋，但毕竟朝着顶峰延伸。

59.只有登上山顶，才能看到那边的风光。

60.海浪为劈风斩浪的航船饯行，为随波逐流的轻舟送葬。

61.成功的人影响别人，失败的人被人影响。

62.长得漂亮是你们的优势，活得漂亮是我的本事。

63.你从来都没有发现，在我的背后，还有一个你在默默支持。

64.一个人背两人的债，受多少苦我也能挨。

65.如果我不坚强，那就等着别人来嘲笑。

66.早晨给自己一个微笑，种下一天旳阳光。

67.强者会哭，但绝不会认输。

68.梦想太遥远遥远到我想放弃。

69.人不仅要做好事，更要以准确的方式做好事。

70.人生最大的快乐不在于据有什么，而在于追求什么的过程。

意义与生存境域海德格尔生存论语境对意义研究的基础性地位

老庄与海德格尔都深切地关注人类生存境况,他们超越了工具性和功利性的层面,以生存的终极境域为尺度反思了各自时代的'文明,尤其是技术文明的本质和危机,并在向本源回归的路向中提出了救弊之道,其中的运思有根本价值取向上的契合与会通之处.

作者：李剑作者单位：复旦大学,哲学系,上海,200433刊名：兰州学刊英文刊名：lanzhouxuekan年，卷(期)：2003“”(6)分类号：b223关键词：道存在终极境域技术。

将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印。

生存的意义初二作文

生存的意义作文

一个人从呱呱落地到生命的完结，都会有他一定的意义。他们生命的意义不一定一样，但是他们都在努力着。

有的人一生都在为人民付出，他们贡献出自己的一片爱，帮助广大人名群众。让贫困人民得到补助;让孤寡老人感受到温暖;让受灾人民得到救助......他们为人名无私的奉献，这就是他们生命的意义。

有的人会为一个远大的目标而奋斗，直到达成为止.但也有时候因为某种原因而无法达成，可是他们活得有价值，他们曾经为自己奋斗过，他们也许心存遗憾，也许不甘心，可是他们的生命依然有意义。

有的人虽然一生碌碌无名，但是他们过得快乐、充实、幸福，知道自己应该做什么，应该怎样做人。当自己问起自己时，可以问心无愧的说：“我对得起自己，对得起党，对得起祖国，对得起人民!”这就是他们的生命意义。

可是有一些人这一生都是浑浑噩噩度过，从来都没想过自己活在这个世上有什么意义，甚至连自己活在这个世上是为了干什么都不知道，即使他在某方面上有成就，他的生命也照样毫无亮点，没有任何意义，没有价值。

一个人如果想要懂得生命的意义，那是要经过岁月的磨练，风雨的吹打才会知道的。回过头来当他懂得的时候，也许他未必做到了，也许他只差一步。但是只要他的人生没有结束，就依然可以做下去，去完成那未完成的事情，让自己的生命有意义，让自己的生命发光，也许并不是那么夺目，但是这可以使自己感到快乐，感到幸福，感到命的曙光向你招手。

让自己的生命旅途有意义吧，让自己的生命有价值吧，让自己发光吧!让自己不枉此生，这就是生命的意义。

一个人活着，有的重于泰山，有的轻于鸿毛。司马迁，你活的有价值!

看了《司马迁发愤写史记》这篇课文，我被你不屈不挠的精神深深吸引。课文记叙了司马迁出生在黄河岸边的龙门，他父亲司马谈立志要编写一部史书，临死前嘱托司马迁帮他继续完成史书。然而，司马迁因替一位将军辩护而遭受酷刑，他几次想血溅墙头，了此残身，但想到《史记》还没有完成，便打消了这个念头。最后，一部鸿篇巨著《史记》诞生了。我抑制不住心中激动地心情，给你提笔写信。

司马迁，你在厄运面前的不屈不挠令我折服。你当年不过替李陵说了一句公道话，不想拂了圣听，挨了汉武帝一罪。你想到了死，一了百了，也想到了老父亲的临终遗言。终于，你选择了含垢隐忍，写一部“通古今之变，成一家之言”的大著作。你的选择给那些稍遇挫折就“临清流而赴死”的人上了生动一课。其实人生中挫折与痛苦时常有之，但调整好心态，以正确的方法面对挫折与痛苦，才能快意人生。身受腐刑的你，生遭尽世人的`白眼，死无颜面对己逝的宗族，你的挫折足可以放大内心痛苦郁郁而终，但平静的心境与坚强的意志让你撑了下去。你真是了不起呀!

司马迁，你的忍辱负重令我敬佩。你的直言触怒了汉武帝，汉武帝认为他是在为李陵辩护，贬低劳师远征、战败而归的汉武帝的哥哥李广利，于是下令将司马迁打入大牢。你被关进监狱以后，案子落到了当时名声很臭的酷吏杜周手中，杜周严刑审讯司马迁，你忍受了各种肉体和精神上的残酷折磨。面对酷吏，你始终不屈服。据汉朝的刑法，死刑有两种减免办法：一是拿五十万钱赎罪，二是受“腐刑”。你官小家贫，当然拿不出这么多钱赎罪。腐刑既残酷地摧残人体和精神，也极大地侮辱人格。你当然不愿意忍受这样的刑罚，悲痛欲绝的你甚至想到了自杀。可后来你想到，人总有一死，但“死或重于泰山，或轻于鸿毛”，死的轻重意义是不同的。你觉得自己如果就这样“伏法而死”，就像牛身上少了一根毛，是毫无价值的。你想到了孔子、屈原、左丘明和孙膑等人，想到了他们所受的屈辱以及所取得的骄人成果。你顿时觉得自己浑身充满了力气，毅然选择了腐刑。面对最残酷的刑罚，你肯定痛苦到了极点，但你此时没有怨恨，也没有害怕。你只有一个信念，那就是一定要活下去，一定要把《史记》写完!这种伟大的精神，一直被我们所赞扬!

你历尽千辛万苦，受尽种种灾难和侮辱，但你——司马迁艰苦奋斗，百折不挠，使自己生命大放光华。你悲惨，但是光荣、壮烈，因而激励着千百万后人为争取人类更加美好的社会而不屈奋斗!

如果你有时间去浪费，为何不将这些时间用来思考：生存的意义，

我经常思考着自己生存的意义，不过到底也得不出什么结论，自己到底是什么?我到底是为了什么而活着?为了学习吗?我认为不是的。为了别人吗?不是的。不明白，终究还是不明白。

仰卧在自家的屋顶，仰望着蓝天，发现蓝天是那么的触手可及，又是那么的遥远，偶尔遇见正在迁徙的雁群，便会想：大雁飞向南方这便是它们生存的意义吗?这些东西没人会知道，毕竟我们不是它。

偶然的一次，看见了一直猫咪正在捕抓着一只老鼠，发现那时的猫咪真的很威武。明白了，这便是它生存的意义么。

我相信，造物主当初创造人类之时，赋予人类五官，以及聪明的大脑，还有那灵活的四肢，一定是有着他的原因的。善良的造物主想着人类用这些自己赋予他们的能力去帮助别人，可是他忘记了，人类也被他赋予野心，欲望等等的不善因素，当初造物主的良苦用心被人类狠狠的践踏了。他们开始剥夺其他生物生存的权利，直至于他们的灭绝。

活着就是一切，一切都是为了我活着。我的欲望第一的。你也可以去选择做大我的人——以社会为己任。我是人群、氏族、父母生养的，所以我同样是他们中的一分子，没有他们就没有我。所以我要讲回报讲责任。也要为人群社会及亲友尽责尽力。

无论你想做哪种人，请你务必想想自己生存的意义。

现在上中学了，爸妈的唠叨声也接踵而来，无论是学习上的还是生活上的。偶尔的拿了好成绩回家，爸爸妈妈也就开心了。但是，当我看到他们那甜蜜的笑容时，我发现了，我一直在思考的那个问题：我究竟是为了什么而活。终于有了答案：没错，我就为了爸爸妈妈的笑容的而活，他们的快乐，也就是我的快乐。

路边，有一棵大树，他站在那里很多年了，树皮在渐渐脱落。他的身边，最近又在了一棵小树。小树向四周扫了一下，面前有一条坑坑洼洼的乡村土路，身边除了一棵大树也什么没有。他不由地抱怨起来了这是什么鬼地方呀!我可不要在这待一辈子。

这时，正在休息的大树被叫醒了，它笑着对小树说孩子，你看，我在这儿生活很多年了，也从未抱怨过。你怎么刚来就抱怨这儿不好啊!小树打断了大树的话，说这儿就是没有森林好，那里有很多朋友，可以整天过得很开心。在这里孤孤单单的，还不如郁闷死啊!这时，路上过来几个行人，他们走到大树下乘凉。

其中一个人异常高兴地说“幸好这儿有棵大树为我们乘凉，不然就晒死了，路边要是都有这样的树那该多好啊!”另外两个也赞同地说着·笑着。大树低下头，对小树说“小家伙，听到人们讲的话了吗?这的环境虽然不好，但是我们可以天天为人们做贡献，所以我觉得十分快乐。”小树听了不服气的说了一声“哼”了一声。大树又意味深长地说着“我们的一生不能仅仅为自己着想，也要为别人想想。我们坚守在人们需要我们的地方，才能体会出生存的意义，给别人带来快乐。看到别人快乐了，难道你不快乐吗?”小树沉默了。

几年后，路边长起了一棵茁壮的大树，枝繁叶茂，它天天坚守在路旁，为人们遮风，挡雨，供人们在树下休息。它也同样得到了人们的赞赏。它终于体会了当年大树所体会到的快乐。

初二作文：生存的意义

我曾听到过一个六年级的学生竟然不会剥鸡蛋的新闻，也曾看到过一名四年级的学生竟然让爷爷系鞋带的场景……看到这些，我不禁要问，这些孩子连基本的生活技能都无法掌握，那他们长大了能独立在社会中生存发展吗？因此，如果我们要想生活的更加幸福，生活的更加有意义，我们首先就要学会生存。

学会生存，首先要学会独立生活的基本技能。在生活中，我们要做到自己的事情自己干，不要依赖父母，不要做“衣来伸手、饭来张口”的小皇帝，独立完成作业、自己收拾书包、整理房间等。在课余时间，要多做一些力所能及的家务，帮妈妈洗洗碗、拖拖地等。同时也要多向父母学习一些如炒菜、洗衣服等“高难度”的生活技能……做这些家务不仅丰富了我们的课余生活，更让我们学会了一些必要的生存技能，在以后的成长中能够独立经受“你是来推销刀子的'吗？“正好我家今天从柜子拿出刀子的时候它生锈了，要不你卖给我吧！”我明知道他是来抢劫的，但我仍然是决心买下这把刀子。他随后让我交出手机，免得我打电话找人来救援。

我走到他面前问：“这刀好使吗，只要好用再贵也是小事。”他好像打消了要劫我钱财的念头，把刀递给我，我小心翼翼地接过刀，用尽我所学过知识来形容这把刀，然后把刀子仍然给他。他对我似乎有了一丝信任。我让他在这里等着，我去取钱。窗外寒风呼啸，我取完钱后很从容地把钱给他买下刀子。万万没想到陌生人竟对我说谢谢。我不明白，他说是我的从容和镇定让他打算改过自新，从此再也不做抢他人财物的人了。他把刀子递给我，钱他并没有拿，然后就回去了，我看着他这正义的背影慢慢离我远去。

用自己的机智，不但救了自己，而且仍然救了他人。让他人有了洗心革面、重新做人的机会。

生存的意义作文

生活中，只有那些善于生存、会自我保护的人才算得上是主宰生活的强者。学会生存，是我们日常生活中一种不可或缺的能力与本领。

我曾今听过这样一个故事：有一个小女孩在星期四的下午放学后高高兴兴地往家里走。当她走到居委会时，看到前面在修路，于是她绕道而行，从另外一条小路走回家。她走着走着，忽然听见一个声音：“小妹妹，你放学啦？”她抬头一看，一位陌生的中年男子出现在她的面前。“嗯，放学了。”她随口回了一句。“我是你爸爸的同事，你不认识我了吗？”陌生人笑眯眯地对那个小女孩说。她抬头看了看那个男子，心里在回忆那些她见过的爸爸的同事，“我这有几粒好吃的糖给你吃。”说完那个中年男子拉住她的手，拿出几粒糖给我。小女孩心里在想，这个人我没见过呀，他是认错人还是……她灵机一动问道：“你也是开卡车的吗？我爸爸今天开车去哪了？”“对！对！你爸爸开车出去了，叫我来接你”。说完陌生人剥了一粒糖，想往我嘴里塞。“是坏人，我爸爸根本不是开车的。”她心里一下子紧张起来：怎么办，怎么办？他手里的糖肯定有问题，我决不能吃。“我是不吃糖的，难道我爸爸没和你说过吗？”我急中生智地说，“噢，我忘了。”陌生人无奈地把糖放进袋里，“我带你去见你爸爸。”他拉着小女孩的'手说道。小女孩慢吞吞地走着，大脑却在高速运转着，平时她的爸爸妈妈教过她很多自救自护的方法，杂志上也有好多这方面的文章。对了，我有办法了。“每次她去她爸爸那里，我都会帮她爸爸买包烟的，“我们去小店买好烟就去爸爸那儿。”小女孩笑嘻嘻地对陌生人说，“那好吧，要快点，你爸爸在等你。”看着他那自以为是的样子，小女孩不禁暗暗在笑：你上当了。陌生人拉着她的手来到小店，这时，她指着远处迎面而来的男子说道：“爸爸，你怎么回来了。”一旁的陌生人脸一下子紧张起来，紧紧拉着小女孩的手也突然松开了。小女孩对陌生人说：“爸爸回来了，我们过去吧！”“不、不，我有事先走了。”只见他惊慌失措地说道，然后往后面跑去，一眨眼就不见了踪影。

这件事告诉我一个道理，不要吃陌生人的食物，当遇见坏人时，要保持冷静，正确运用自己的智慧与坏人周旋，以做到自我保护的目的。

文档为doc格式。

生存的意义

变的和沙子一样金黄璀璨。

像是被沙子堵住了鼻孔和嘴抑或是沙子填充了全身上下的血管，等待的日子快要结束，死亡就在瞬间完成，一切灰飞湮灭，陷入无穷的悲伤。石头带着遗憾安静的接受死亡，没有意义的生存下去，只是徒劳。

这样美……。

或许是石头所有的希望和经受的苦难换取了这场雨，也让它看到了自己生存的意义竟是这样美丽。

初二作文：生存的意义

有过到奥斯维辛集中营参观经历的人都有这样的体验：在他们进入这座恶名昭著的纳粹集中营之前，奥斯维辛这座小镇的街道旁的那些低矮的咖啡屋根本无法引起他们的注意；可当人们走出那座阴森恐怖的人间地狱时，街旁那些沐浴在阳光下的咖啡馆一下子成了人们拥聚的地方。因为这些刚刚摆脱黑暗的人们瞬间发现了人间最美好的东西——自由的可贵。他们要坐在这里，坐在这看得见那座地狱的地方，在自由的'阳光下激赏日常生活的美好。

奥斯维辛集中营之旅，让这些原本生活在自由之中却很少觉察到自由存在的人们深深感受到了自由和阳光的美好，感觉到了日常生活的温馨——或许这就是人类伤痕的意义。

而人性的弱点恰恰就在于：没有困苦的生活的比照，我们常常会无视幸福的存在。

去年暑期，我随正在一所名牌大学读研的表姐来到了她支教的地方——西南边陲的一所位于大山深处的村小。这里的孩子的食谱是：“早上洋山芋，中午马铃薯，晚上土豆”——一天三顿吃着同一种食物，很多人都光着脚走上十几甚至几十里的山路来到学校读书。这些孩子对表姐这位来自城里的名牌大学的支教老师特别的依恋，恨不能把每一天的每一秒钟都利用起来，好从表姐那儿多获得一点知识。这样的情景，让对学习多少已有几分倦意的我幡然醒悟：我必须珍惜自己的学习条件，好好读书！我甚至萌生了一个心愿：我也要成为表姐那样的支教者，用我所学的知识来改变这些处在困境之中的孩子们的生活。贫穷的生活，磨砺了这些孩子们的心灵，也感化了我，甚至让我为自己所享受的幸福而惭愧。我唯一能做的就是把这种幸福转化成一种精神的力量，转化成知识，用以改变这里的孩子们的生活。

我不虚此行：贫困这道“伤痕”改变了我对这个世界的认识，改变了我的人生观。

伤痕的意义就在于时刻警醒我们，不让新的伤痕重新在我们身上、心里和国土上出现。

初一生存的意义作文

路边，有一棵大树，他站在那里很多年了，树皮在渐渐脱落。他的身边，最近又在了一棵小树。小树向四周扫了一下，面前有一条坑坑洼洼的乡村土路，身边除了一棵大树也什么没有。他不由地抱怨起来了这是什么鬼地方呀!我可不要在这待一辈子。

这时，正在休息的大树被叫醒了，它笑着对小树说孩子，你看，我在这儿生活很多年了，也从未抱怨过。你怎么刚来就抱怨这儿不好啊!小树打断了大树的话，说这儿就是没有森林好，那里有很多朋友，可以整天过得很开心。在这里孤孤单单的，还不如郁闷死啊!这时，路上过来几个行人，他们走到大树下乘凉。

其中一个人异常高兴地说“幸好这儿有棵大树为我们乘凉，不然就晒死了，路边要是都有这样的树那该多好啊!”另外两个也赞同地说着·笑着。大树低下头，对小树说“小家伙，听到人们讲的话了吗?这的环境虽然不好，但是我们可以天天为人们做贡献，所以我觉得十分快乐。”小树听了不服气的说了一声“哼”了一声。大树又意味深长地说着“我们的一生不能仅仅为自己着想，也要为别人想想。我们坚守在人们需要我们的地方，才能体会出生存的意义，给别人带来快乐。看到别人快乐了，难道你不快乐吗?”小树沉默了。

几年后，路边长起了一棵茁壮的大树，枝繁叶茂，它天天坚守在路旁，为人们遮风，挡雨，供人们在树下休息。它也同样得到了人们的赞赏。它终于体会了当年大树所体会到的快乐。

初一生存的意义作文

一个人活着，有的重于泰山，有的轻于鸿毛。司马迁，你活的有价值!

看了《司马迁发愤写史记》这篇课文，我被你不屈不挠的精神深深吸引。课文记叙了司马迁出生在黄河岸边的龙门，他父亲司马谈立志要编写一部史书，临死前嘱托司马迁帮他继续完成史书。然而，司马迁因替一位将军辩护而遭受酷刑，他几次想血溅墙头，了此残身，但想到《史记》还没有完成，便打消了这个念头。最后，一部鸿篇巨著《史记》诞生了。我抑制不住心中激动地心情，给你提笔写信。

司马迁，你在厄运面前的不屈不挠令我折服。你当年不过替李陵说了一句公道话，不想拂了圣听，挨了汉武帝一罪。你想到了死，一了百了，也想到了老父亲的临终遗言。终于，你选择了含垢隐忍，写一部“通古今之变，成一家之言”的大著作。你的选择给那些稍遇挫折就“临清流而赴死”的人上了生动一课。其实人生中挫折与痛苦时常有之，但调整好心态，以正确的方法面对挫折与痛苦，才能快意人生。身受腐刑的你，生遭尽世人的`白眼，死无颜面对己逝的宗族，你的挫折足可以放大内心痛苦郁郁而终，但平静的心境与坚强的意志让你撑了下去。你真是了不起呀!

司马迁，你的忍辱负重令我敬佩。你的直言触怒了汉武帝，汉武帝认为他是在为李陵辩护，贬低劳师远征、战败而归的汉武帝的哥哥李广利，于是下令将司马迁打入大牢。你被关进监狱以后，案子落到了当时名声很臭的酷吏杜周手中，杜周严刑审讯司马迁，你忍受了各种肉体和精神上的残酷折磨。面对酷吏，你始终不屈服。据汉朝的刑法，死刑有两种减免办法：一是拿五十万钱赎罪，二是受“腐刑”。你官小家贫，当然拿不出这么多钱赎罪。腐刑既残酷地摧残人体和精神，也极大地侮辱人格。你当然不愿意忍受这样的刑罚，悲痛欲绝的你甚至想到了自杀。可后来你想到，人总有一死，但“死或重于泰山，或轻于鸿毛”，死的轻重意义是不同的。你觉得自己如果就这样“伏法而死”，就像牛身上少了一根毛，是毫无价值的。你想到了孔子、屈原、左丘明和孙膑等人，想到了他们所受的屈辱以及所取得的骄人成果。你顿时觉得自己浑身充满了力气，毅然选择了腐刑。面对最残酷的刑罚，你肯定痛苦到了极点，但你此时没有怨恨，也没有害怕。你只有一个信念，那就是一定要活下去，一定要把《史记》写完!这种伟大的精神，一直被我们所赞扬!

你历尽千辛万苦，受尽种种灾难和侮辱，但你——司马迁艰苦奋斗，百折不挠，使自己生命大放光华。你悲惨，但是光荣、壮烈，因而激励着千百万后人为争取人类更加美好的社会而不屈奋斗!

初一生存的意义作文

流沙在地表轻轻的浮动，细小的沙砾吹打着陷在沙中的一块石头，千年的风化，千年的日晒，石头的体色变的和沙子一样金黄璀璨。石头带着千年的哀伤，这种哀伤如同没有一种生物能够躲过沙漠风暴一样的绝望。它白天顶着烈日的燃烧和难耐的讥渴，夜晚经受着寒冷的月光和无限的寂寞思考自己生存的意义到底是什么？它总是觉的自己只不过是个反射太阳光芒的寄生者。一年一年的过去了，希望在等待中破灭，身体一天天的沉沦，沙子如同千万只细菌吞噬着石头的身体，它一点点陷入无止尽的黑暗，这种黑暗的空间里像真空一样密不透风，呼吸愈加困难，像是被沙子堵住了鼻孔和嘴抑或是沙子填充了全身上下的血管，等待的日子快要结束，死亡就在瞬间完成，一切灰飞湮灭，陷入无穷的悲伤。石头带着遗憾安静的接受死亡，没有意义的`生存下去，只是徒劳。

或许是石头所有的希望和经受的苦难换取了这场雨，也让它看到了自己生存的意义竟是这样美丽。