通过写读后感，我们可以巩固对书籍内容的理解，提高自己的思辨和写作能力。跟随小编一起来欣赏以下这些读后感，相信可以给你带来新的阅读体验和思维启发。
上学记读后感
这个假期，我读了一本讲述小学生优秀学习习惯的书，书名是《丁丁上学记》，这本书深深地启发了我。
全书以一个聪明、淘气的小学生丁丁为主人公，讲述了发生在他身上的生动有趣的故事，这些故事涉及小学生学习生活方方面面，如学习方法、学习习惯、学习兴趣等。通过阅读故事，能引导我们思考自己在学习中遇到的问题。
我在丁丁身上仿佛看到了自己的影子，有时我与丁丁一样上课的时候会听不懂，文中就通过丁丁的`同学各抒已见，介绍了课堂上听好课要养成的好习惯————学会运用“五用法”，用耳朵听，用眼看、用嘴说、用心想、用手记。难怪以前我会听不懂课呢，原来，听课也有这么多学问，要养成这么多的好习惯，真不简单！
让我们从小培养优秀的学习习惯，尽情地享受学习的快乐，争做一个优秀的小学生！
形而上学读后感
自实证主义兴起之后，形而上学便不断面临各种形式的诘难1。20世纪的后期，随着"后形而上学"2等提法的出现，形而上学似乎进一步被视为已经终结或应该终结的历史现象。然而，作为对存在的"总的看法"(康德：《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》，商务印书馆，1982，第168页)，形而上学的消亡与否，并不仅仅取决于哲学家的拒斥或疏离;人类思维的历史早已表明："世界上无论什么时候都要有形而上学"(同上，第163页)。在这里，更有意义的也许并不是对形而上学表示哲学的轻蔑或憎恶，而是从理论的层面沉思形而上学何以存在(何以会有形而上学)，历史上的某一种形而上学能否归结为形而上学的惟一形态，把握真实存在的形而上学是否可能，等等。这种哲学的追问，也可以看作是对形而上学本身的进一步反思。
在其逻辑学中，黑格尔将存在视为起点，并由此展开了他的本体论的学说3。黑格尔所讨论的"存在"，首先具有逻辑范畴的意义，而有别于具体的实在，从"存在"出发的本体论，也相应地主要表现为逻辑的分析。然而，本体论的逻辑展开并不仅仅是一种思辨推绎，它在某种意义上植根于现实的关系;以"存在"为本体论的逻辑出发点，同时也折射了现实世界中"存在"的本原性。
存在着这个世界或有这个世界，这是对存在作进一步追问的逻辑前提。从常识的层面看，"有这个世界"是不断为生活实践所确证的事实;从哲学的层面看，关于世界是什么、世界如何存在等等的辨析，总是基于世界本身的存在，绝对地否定世界的存在，往往很难摆脱哲学的悖论：如笛卡尔已注意到的，当一个人否定或怀疑世界的存在时，这种否定或怀疑本身已确证了某种"在"(怀疑者及其怀疑活动本身的"在")。海德格尔曾将"为什么在者在而无反倒不在"视为形而上学的基本问题或最原始的问题，(参见《形而上学导论》，商务印书馆，1996，第3-4页)这一问题同样以存在的本原性为前提：惟有"在者"已在，追问在者之"在"才有意义。
对存在的探究，既展开为"为什么在者在"这一类终极根源或原因的追问，也涉及具体的知识领域，后者与经验之域有更切近的联系，其形态往往呈现多样的特点。在近代的知识分类系统中，知识领域通常被区分为所谓自然科学与社会科学、人文科学等(前近代的知识系统虽然不一定有这种近代意义上的学科分类，但按近代的分类标准，亦可归入相应于以上类别的形态)，而每一种知识的分支又常常对应于存在的某种形态。以自然科学而言，物理学主要把握存在的物理形态(波、粒子等)，生物学以生命存在为主要对象，化学着重考察原子的化合和分解，如此等等;若进一步细分，则物理学、生物学、化学等学科尚分别包括电磁学、量子力学、核物理学、植物学、动物学、分子生物学、物理化学等分支，这些学科领域各自又指向不同的存在形态。同样，作为社会科学的经济学、政治学、社会学等学科，往往也分别地指向社会存在的相关方面(如社会的经济结构或经济运行过程，社会政治体制，个体、家庭、社区及其相互关系等)。
以存在的某一或某些形态为对象，特定的知识领域总是有其界限，物理学把握的是光、波、粒子等物理现象，生命的新陈代谢、原子的化合分解等往往在其视野之外;同样，生物学、化学、以及经济学、社会学、政治学等学科，也有各自确然的对象，彼此之间往往界线分明、各有定位。知识形态的这种特点并非仅仅见于近代，在近代的知识分类尚未形成之时，"知"即已表现出对存在加以明分别异的趋向，庄子早已注意到了这一点："天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。"(《庄子·天下》)百家众技，可以理解为不同的知识形态，它们各自涉及存在(包括日用常行)的某一方面，无法涵盖其他(皆有所长、不该不遍)。广而言之，每一特定的知识领域所指向、所达到的，都只是存在的某一方面或某一层面;当人的视域限于这一类特殊的知识领域时，存在也相应地呈现片面的、分离的形态。
这种分离的形态，也体现在对人本身的理解上。人既是追问、理解存在的主体，又是"为它的存在本身而存在的"存在者，(海德格尔：beingandtime,stateuniversityofnewyorkpress,1996,p10《存在与时间》，三联书店，1987年，第15页)作为存在者，人同样也以整体性为其特征，并包含多方面的规定。然而，当人成为知识的对象时，他往往同时也被分解为互不相关的不同方面。对生物学而言，人无非是具有新陈代谢等功能的生命体，在经济学中，人主要是财产关系、生产活动等承担者，在社会学中，角色往往被视为人在社会结构中的存在方式，在心理学中，意识及其活动则构成了人的主要规定，如此等等。可以看到，知识层面的人，主要呈现为某种单一或特定的形态：他或是生物学领域的对象，或是生产过程中的劳动者;或呈现为意识的主体，或定位于某一或某些社会角色;是此则非彼，彼不能易此。在这里，存在的分离伴随着人自身的单一化或片面化。
宽泛而言，作为对存在本身的研究，形而上学或第一哲学的特点在于越出特定的存在视域，从整体或总体上对存在加以把握。亚里士多德在其《形而上学》中曾指出："有一种学科，它研究作为存在的存在以及这种存在因自身而具有的属性。这种学科不同于任何其他特殊的学科，那些特殊的学科没有一个普遍地将存在作为存在来对待。它们把存在的某一部分加以截断，研究这一部分的属性，例如数学便是这样做的。"(metaphysics,1003a25,thebasicworksofaristotle,randomhouse,1941,p731)在此，亚里士多德将一般的存在理论与特殊的学科区分看来，并注意到特殊学科的特点在于以分门别类的方式，对存在加以研究，一般的存在理论则从普遍的(总的)方面把握存在;后者(研究作为存在之存在的学科)，也就是后来所说的形而上学。亚里士多德的以上看法，同时也彰显了第一哲学整合存在的理论特征。在谈到哲学与存在的关系时，黑格尔也曾有类似的论述："哲学以思想、普遍者为内容，而内容就是整个的存在。"(《哲学史讲演录》商务印书馆，1981年，第一卷，第93页)这里所说的哲学，即包括作为存在理论的形而上学1，而"整个的存在"，则指存在的统一形态。在逻辑的层面上，对"整个存在"的把握，无疑适合了扬弃存在分裂的理论需要。
康德曾指出："人类精神一劳永逸地放弃形而上学研究，这是一种因噎废食的办法，这种办法是不能采取的。世界上无论什么时候都需要形而上学。"(《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》，商务印书馆，1982年，第163页)但他同时又区分了独断的形而上学与科学的形而上学，认为只有通过批判，才可能使形而上学成为科学。(同上，第160-161页)康德的以上看法既对形而上学是否必要的问题作了肯定的回答，又注意到了形而上学的形态并不是单一的。相应于对存在的不同理解，以存在为沉思对象的形而上学确乎可以区分为不同的形态，其中，抽象与具体之分无疑更具有实质的意义;而对抽象形态的形而上学的批判考察，则是澄明具体形态的形而上学的逻辑前提。
以存在的整体或总体把握为旨趣，形而上学每每展示为多重进路。历史地看，在哲学思维滥觞之时，对存在的统一性的探求便已开始，而这种探求往往又以追问存在的终极本原为形式。中国哲学史上的五行说，便可以视为对存在本原的较早追寻。《尚书·洪范》已提出五行的概念："五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。"这里所涉及的是五种物质元素，《洪范》分析了这些元素所具有的润下、炎上等不同功能，并将其理解为事物的性质(咸、苦、甘等)所以形成的根源，由此从一个方面表现出对存在本原的追溯。西周末年，五行说又有了进一步的发展;作为基本的物质元素，五行往往被理解为万物之源。(参见《国语·郑语》)。
在中国哲学尔后的演进中，万物之源往往被归结为气。王充已指出："万物之生，俱得一气。"(《论衡·齐世》)"天地合气，物偶自生"(《论衡·自然》)即现象世界中的一切存在，都以气为其实体，万物均为气运行作用的结果。气与万物的关系具体表现为气聚而为万物，万物又复归于气："两仪未判，太虚固气也，天地既生，中虚亦气也，是天地万物不越乎气机聚散而已"。(王廷相：《慎言·乾运》)"有聚气，有游气，游聚合，物以之化。化则育，育则大，大则久，久则衰，衰则散，散则无，而游聚之本未尝息焉。"(王廷相：《慎言·道体》)万物终始于气，气构成了存在的终极根源;特定事物有衰有散，但作为本源的气则始终存在。
类似的观念也存在于西方哲学的传统之中。古希腊米利都学派的泰利斯即把水视为万物的原质，认为一切事物均由水构成;1赫拉克利特以火为万物之源，认为世界在过去、现在和未来永远是一团永恒的活火;恩培多克勒进而作了某种综合，肯定万物都由土、气、水、火四种元素构成。这些元素与中国哲学中的五行无疑有相通之处。在德谟克利特那里，多样的元素开始为单一的原子所取代，原子论与中国哲学的气论虽然有所不同(前者趋向于对世界的机械理解，后者则蕴含着某种有机的、辩证的观念)，但作为构成万物的基本单位，则又彼此趋近。
对存在本原的如上追寻，可以看作是试图在始基或基质(substratum)的层面达到存在的统一性1。水、火、原子、气等元素尽管有本原程度上的不同(原子、气相对于水、火等似乎更为基本)，但都属构成事物的质料，以质料为始基，意味着将物质元素视为宇宙之砖。不难看到，这里首先涉及世界或存在的构成：把宇宙之砖理解为存在的基础，也就是从世界的构成上，把握存在的统一性。按其实质，世界或存在的构成属于科学的论域，把存在的统一性归结为存在的终极构成，同时也意味着将哲学层面的问题转换为科学领域的问题。当哲学家把原子或气理解为事物的本原时，他们所作的，其实是一种关于世界构成的科学假设，建立于这种设定之上的存在统一性，似乎亦未能完全超出特定的科学论域。事实上，如现代的基本粒子理论对世界构成的解释属于物理学等具体科学一样，以原子、气等说明存在的本原，在相当程度上也带有科学解释的意义：尽管解释具有某种思辨的形式，与严格意义上的实证科学有所不同，但透过其自然哲学等思辨外观，我们所看到的，仍不外是一种与科学处于同一序列的特定视界。
从另一方面看，在质料的层面追寻万物的始基或基质，同时展开为一个还原的过程，即从事物既有的、完成的形态，向其最原始的构成回溯。当哲学家试图从始基出发建构存在的统一时，他们同时也将存在的统一归结为从既成的形态向其原初形态还原。按其本来意义，肯定存在的统一，包含着对多样性的合理定位，而多样性的定位则以确认事物的丰富性为前提。然而，向原初始基的还原，却意味着回归某种单一的存在形态。在"水"或"火"成为万物的始基时，统一的世界便被归结为单一的"水"或"火";以"原子"为构成万物的基本质料，则存在的统一性便被理解为其原子构成的单一性。把握存在的统一性的本来意义在于超越一维或单向的视域，但在还原的形式下，存在似乎依然被置于一维或单向的视域。
以质料为存在的始基，主要是从对象世界本身寻找存在的统一性。对统一性追寻的另一种方式，是以观念性的存在为出发点。中国哲学中所谓心外无物论，便含有在"心"的基础上达到存在的统一之意。当然，"心"也可以指一种意义视域，而以心为本，则相应地指存在惟有进入意义视域，才构成意义世界。但就其在"心"的基础上整合存在而言，似乎仍带有向某一类存在形态(观念的存在形态)还原的性质。另一些哲学家以感觉为最本原的存在，所谓"存在即是被感知"即表现了这一趋向。尽管感觉论的立场在一些哲学家(如休谟)那里导向了对传统形上学的存疑，但化存在为感觉，本身也体现了对存在的理解。相对于涵盖诸种精神现象的"心"，感觉无疑具有更特殊、更特定的性质，将感觉视为本原性的存在，意味着将存在统一于某种特定的精神现象。
水、火等质料与"心"、感觉等精神现象尽管有观念形态与非观念形态的分别，但当二者被理解为存在的本原时，蕴含于其中的思路又具有了某种相关性：二者都表现为在一种或一类存在之上建构世界的统一性。当然，以质料为统一始基，体现的是一种质料的还原，它在向初始的存在形态返归的同时，又渗入了某种科学的视域;以"心"、"感觉"为终极的存在，则可以视为精神或观念的还原，相对于质料的还原，向特定精神形态的返归无疑更多地显示了一种思辨的趋向。
扬弃存在的分离性、把握存在统一性的另一种形式，是预设和确认普遍的大全(thewhole)。大全是其大无外的总体，它往往被视为存在的最高统一形态。在这方面，布拉德雷(y)的看法具有一定的代表性。布拉德雷对现象(appearance)与实在(reality)作了区分，认为关于现象的知识是不真实的，终极的实在是绝对(theabsolute)。从形式的层面看，"绝对"不包含逻辑矛盾，它是一，是整全(awhole)，而非多。作为整个存在，它包含着差异，但又并不为关系所分离，相反，关系形式在任何地方都指向统一，这种统一蕴含着超越关系的实质总体(asubstantialtotalitybeyondrelations)。宇宙中的一切差异都和谐地存在于作为整体的绝对之中，在它之外，什么也不存在。(参见appearanceandreality,chaptersxiiiandxiv，london,1916;又见theidealismtradition,,thefreepress,1957,pp135-143)这里首先可以看到对个体间分离形态的扬弃及对统一性的追求，而存在的这种统一性，又是通过无所不包的绝对而达到的。作为整体或总体(thewholeortotality)，绝对既统合个体，又将个体间的关系纳入自身，具有凌驾于一切特定存在的性质。
在中国哲学中，同样可以看到指向整体的思维趋向。《老子》一书便有如下论述："有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。"(《老子·二十五章》)这里包含着《老子》一书对道的理解："混成"，表明道具有统一而未分化的特点;"先天地生"，指出其在时间上的超越性或无限性;"寂兮寥兮"，彰显了道无特定的、感性的规定;"独立不改"意谓道不依存于他物而以自身为原因;"天下母"隐喻着万物对于道的从属性，"大"则从总体上突出了道的统一性、整体性或普遍的涵盖性。未分化、超时间、超感性等等，或多或少凸现了道与特定存在之间的距离，《老子》在此前提下强调道的整体性、涵盖性(大)，无疑使道同时成为超然于具体存在的大全，而由此实现的统一，也相应地呈现出某种抽象的形态。
无论是布拉德雷的绝对(theabsolute)，抑或《老子》的道，作为统一的大全，显然都具有封闭的性质。这种封闭性表现为绝对或道将一切存在置于自身之中，无一物能出乎其外。在这种存在形态中，事物之间的关系往往仅仅具有内在的性质，而无外在性，布拉德雷便直接了当地指出了这一点。在他看来，关系只有在整体(thewhole)的基础上才有意义，一旦承认关系的外在性，便会陷于逻辑上的无穷后退：将关系r视为关系项a与b之外的一种存在，则r本身也成了关系项，于是在a与r之间又会出现关系r1，而根据同一道理，在a、r、r1之间又会有r2，以此类推，将导致层层后退，因此，外在关系缺乏实在性。1对关系外在性的截然否定，往往使个体的实在性很难得到定位：当个体与关系完全合而为一时，它便同时融合于大全之中而失去其相对独立的性质。事实上，在各种形式的大全中，我们确实可以一再看到整体对个体的消解。
如前所述，作为存在的统一形态，大全同时被规定为终极的实在。终极既有至上之意，又意味着已完成，后一意义上的终极，与大全的封闭性彼此相关。完成表明存在过程的终结，在此意义上肯定大全的终极性亦包含着对过程的漠视。当《老子》强调道"先天地生"时，作为统一形态的道便被赋予非过程的性质。同样，布拉德雷的绝对(theabsolute)也略去了时间之维，表现为既成的、静态的存在形态。
在如何扬弃存在的分离、达到存在的统一这一问题上，以质料为本原与预设大全、总体固然呈现不同的思维趋向(前者试图通过向始基的还原而达到存在的'统一，后者则通过大全、总体对个体、殊相的超越而实现统一)，但二者同时又包含着某种共同之点，即不同程度地将存在的统一理解为同一。向质料的还原，意味着在某一种或某一类存在形态上，整合全部存在，其中蕴含着从多样性到单一性的转换1;以大全、总体为统一的形态，同样以消解个体、殊相等等为前提。在此意义上，无论是向质料的还原，抑或对大全的追求，都以存在的自我同一为实质的内涵，二者在试图克服存在分离的同时，似乎都未能对差异、多样性等作出合理的定位。
形而上学的以上形态，无疑具有较为传统的特征。较之传统的形而上学，当代的分析哲学表现了不同的视域。从注重语言分析的立场出发，分析哲学对传统的形上学较多地持批评的态度，但与逻辑实证主义截然拒斥形而上学有所不同，分析哲学的一些代表对形而上学表现出某种宽容性。首先可以一提的是奎因。奎因认为，科学的理论都蕴含着某种本体论的立场，本体论的问题则可以简要地概括为何物存在的问题。关于本体论，奎因同时区分了两个不同的问题，其一是何物实际存在的问题，其二则是我们在言说中涉及的存在问题;前者属本体论的事实问题，后者则属语言使用和表达中的本体论承诺(ontologicalcommitment)问题。本体论承诺的核心观念是："存在就是作为一个变项的值(tobeistobethevalueofavariable)。(参见fromalogicalpointofview,harvarduniversitypress,1980,pp12-15)奎因所说的变项，也就是约束变项或带有量词的量化变项，在命题中，这种变项是不确定的代词，它可以代表一类事物中的任何一个，但未特指某一个，而这一类事物就是变项的变域。"我们的本体论不管取得何种形式，都在’有些东西’、’没有东西’、’所有东西’这些量化变项所涉及的范围之内。""被假定为一个存在物，完全只是被视为一个变项的值。"(ibid.p13)例如，当我们说"有些狗是白的"时，指的是有些东西是狗并且是白的，要使这个陈述为真，"有些东西"这一约束变项所涉及的事物必须包括"有些白狗"，而这同时也就承诺了白狗的存在。
就其肯定命题或陈述蕴含着对存在的承诺而言，奎因的以上看法无疑肯定了形而上学话语的意义，然而，奎因同时强调，本体论的承诺并不论及"实际上什么东西存在"，而仅仅关涉"某种陈述或理论说什么存在"，因此，"这差不多完全是与语言相关的问题，而什么存在则属另一个问题。"(ibid.p15-16)换言之，奎因的本体论承诺所讨论的，主要是对存在的言说和表述，而不是实际的存在本身，在此意义上，奎因将"存在就是作为变项的值"这一断论理解为"语义学的公式(semanticalformula)"，并认为关于什么存在的争论可以在语义学的层面展开(ibid.p15，p16)。在这里，语言的逻辑分析似乎取代了对存在本身的把握。
从分析哲学的角度进一步探讨形而上学问题的，是斯特劳森(on)。在《个体》一书中，斯特劳森区分了两种形而上学，其一是描述的形而上学(descriptivemetaphysics)，其二是修正的形而上学(revisionarymetaphysics)。在他看来，"形而上学一直常常是修正性的，而较少是描述性的。描述的形而上学满足于描述我们关于世界的思想所具有的现实结构，修正的形而上学则关注于产生一个更好的结构。"(on:individual,london,1959,p.9)所谓"描述我们关于世界的思想所具有的结构"，也就是分析与形而上学思维相关的语言所具有的意义，即它不是对世界本身加以描述，而是对我们把握世界的思维结构和语言结构加以分析。尽管斯特劳森将亚里士多德和康德都归入所谓描述的形而上学之列，但这种形而上学按其实质主要应归属于分析哲学的论域，事实上，斯特劳森在其主要的形而上学论著《个体》中，即标上了《论描述的形而上学》这一副题。
与奎因的本体论承诺一样，斯特劳森的描述形而上学所指向的，不是存在或世界本身，而是把握世界的语言及其结构。不难看到，在分析哲学中，语言取代传统形而上学中的质料或观念的形态，成为研究的基本单位，而在语言分析的层面上建构统一的世界图景，则构成了分析的形而上学的特点，这里似乎同样可以看到某种还原：存在的结构通过逻辑的分析被还原为语言的结构。与质料的还原在于追溯存在的本原有所不同，语言的还原往往导致与存在的脱节：如前所述，分析的形而上学所注重的并不是实际的事物本身，相反，在以语义为分析对象的同时，它又要求将语言的结构和世界的结构区分开来，其中蕴含着形而上学与存在本身的分离。同现实存在的这种脱节与分离，常常使分析的形而上学陷于另一种意义上的抽象。
从追求存在的始基，到以观念为存在的本原，从预设终极的大全，到建构语言层面的世界图景，形而上学呈现传统形态与现代形态、实质与形式等区分，但上述意义上的形而上学同时存在着某种共同的趋向，即对世界的抽象理解。关于世界的看法运用于考察世界，往往便转化为思维的方法;在作为存在理论的形而上学与作为思维方法的形而上学之间，同样存在着这种联系。当形而上学以某种或某类存在形态为本原，以终极的存在为统一的大全时，它也蕴含着对世界的静态、片面等看法：向某种质料或观念形态的还原，意味着对世界的片面规定;对终极存在的追寻，则导向静态的、封闭的观念，这种抽象的存在理论运用于研究世界或存在本身，便常常转换为对世界片面地、静态地、孤立地考察，后者也就是与辩证法相对的形而上学思维方式。
上学记读后感
很久没有去写读后感，之后一定要很快补上阅读的进度。
这一本，为数不多的读了第二遍的书，好书在不同的年龄段去读，会有完全不同的感受，常读常新，直至现在，才算是真正明白了经典的意义。更像是生活的一个回顾，这样的回顾在那个特殊的历史时代下，变成了个人眼中的时代记忆，从众生的角度去看当时的世界，多了几分无可奈何，也少了几分动荡变幻的迷惘。最初看并没有太大的感悟，现在去看，结合自身的情境，能够深刻的体会到为什么西南联大组建仅有短短的时间，却引得那么多人的怀念。
动荡的时代，似乎容不下一张安静的书桌，似乎打乱了人们所有的生活，却还是会有一群人，潜心学术，潜心研究。思想上的交融，没有标准的讲授，每个教授讲出的都是自己的研究，多年来深刻感悟的东西，没有那么多的规划与标准，也没有那么多的.限制，就好像只是思想上的冲突。会有学生与老师的辩论，会有老师之间相互的埋怨，会有言语上的冲突思想上的不一致，却也还是会成为很好的朋友，不因为思想观念相左就分离指责。
那样的生活，是现在达不到的，也是不敢去想的，自由，分散，或许不再会是当今大学所选择的目标了。
《上学记》读后感
何兆武，1921年9月生于北京，原籍湖南岳阳，1939年考入西南联合大学，1943年毕业于西南联大历史系，1943年至1946年在西南联大外文系读研究生。1956年至1986年任中国社科院历史研究所助理研究员、研究员。1986年至今任清华大学思想文化研究所教授，兼任美国哥伦比亚大学访问教授和德国马堡大学客座教授。长期从事历史理论、历史哲学及思想史的研究和西方经典著作的翻译工作。
《上学记》以何兆武先生口述，文靖执笔的方式带读者走进了何兆武先生生活的那个时代，那个愚昧腐败，动荡不安却又充满希望，激起活力的时代。《上学记》是一部口述历史，但却蕴含着一个饱经沧桑的老人对整个20世纪历史的反思，对我们重新认识过往，观察现在以及展望未来都有着重要的启迪。何先生将我们带进他的世界，用他的眼光重新审视了那个战火连天，硝烟弥漫的时代。
什么是幸福？书中曾多次提及到，何先生对幸福的理解，最早的一次是何先生在湘江上刚满十六岁的时候，那是对幸福的理解还只是懵懵懂懂，后来是在西南联大读书的时候，何先生是这样说的：幸福的条件有两个。一个是你必须觉得个人前途是光明的、美好的，可是这非常模糊，非常朦胧，并不一定有什么明确的目标。另一方面，整个社会的前景也必须是一天比一天更加美好，如果社会整体在腐败下去，个人是不可能幸福的。但是，就是在何先生上学的那个时代，是中国最艰苦的时代，大部分老百姓过的都会穷苦，尽管如此，也挡不住学生，知识分子对生活，对社会，对未来，对学术抱有的积极的希望，虽然正好是战争的年代，但学子们也坚定的相信战争一定会结束，美好的生活，未来一定会到来。所以当我看到这里，就有一点点感觉，我们对幸福的理解可能显得稍许付钱，我们在生活中的抱怨显得很没有必要，幸福其实是简单的，只不过在这花花绿绿的世界上待太久了，人们的期望仿佛变得永远都难以满足，我觉得这是我们自己要尽量避免的，要对生活充满期待与希望，别总是盯着眼前的利益，生活本身也是很美好的。
在这本书中，何先生回忆了从小时候到1949年新中国成立后在这片深沉的土地上的记忆，从小时候北京的胡同巷再到在西南联大静享读书的时光，一切都好像艰难而却又值得，这是一批知识分子宝贵的记忆，也是属于那个时代的印记，许多爱国分子，知识分子以自己的方式参加着爱国游行，但是对政治知识又避之不及，我无法忘记在序言中，葛兆光先生回忆起自己父亲的那一段，他在书中说到“他们拿一代中国的知识分子，执着的追求国家富强和相信普遍真理，人生经历和心路历程，真的是和我们不一样的，有点像精卫填海，也有点想飞蛾扑火。”这是一种无奈，更是那骨子里透出来的义无反顾，义无反顾的奔向自己心里的那片净土，尽管前方道路黑暗，但他们仍是勇往直前，这是大部分后代所没有的坚韧，这是只属于那个时代的爱国与远大抱负。
细细品着每一页散发出来的淡淡墨香，听老人讲着他独有的美好故事。当我合上这本书，何先生真的是一位很爱读书的人，无论何时（除了升学统考的时候看的少）何先生都畅游在书的海洋中，其中何先生说过“读书本身就是目的”这是我在接触到何兆武先生后最有感触的一句话，在我以前的认知里，人们读书总是要有目的的，或是提升自己的涵养，或是增加自己的知识储备量，更或是为了打发时间看一些杂文，这是第一次，有人和我说读书这个过程本来就是美好的，读书这个过程本身就是一种目的。
同时让我印象最深的，当属何先生在西南联大时的上学生活了，在西南联大上学的七年里，没有四处奔波，没有严格管制，学术是自由的，思想是自由的，是何先生学习读书的做好时光，是一段最惬意的时光。
在西南连大，于在中学里不同，不用再念口号，学习、思想不用再被约束，这里的学术氛围是自由的，学生、老师可以各持己见，可以争论，这是最好的学习环境，也是最好的让自己的思想得到发展，完善的最好环境，想必，这也是为什么何先生如此喜爱西南联大的理由，不是一味地听取，而是大家一同讨论，一同交流。
同时，这里的老师教学也是很自由的，每一位老师都有自己的教学风格，他们有自己的思想，不会一味将自己禁锢在一个很死板的框架里，他们会将自己的思想淋漓尽致的展露在学生的面前，但是并不会逼迫自己的学生全盘接受，学生可以何老师讨论，可以和老师争辩，其中，何先生就在书中举了几个例子，让我不禁想要到现场去看看，去体验一下这样的大学生后，充满了年轻人的朝气蓬勃，那是阳光穿过绿叶之间的缝隙，缓缓从老旧的教学楼上滑下，看着学生和老师思想的碰撞。就如何先生所讲的“旧社会没有标准教科室，考试没有‘标准答案’，各个老师教的不一样，各个学校也不同，有很大的自由度。”
所以在这样的环境下，在何先生眼里读书本身就是目的，读书的过程本身充斥着的就是美好。如今，在这样快速发展的世界里，每个人都加快了脚步，为了生活，为了富裕，为了一切可以满足自己的物质，大家最终目光放在了最后的结果上，但是，可曾有人停下脚步看看周围的世界，抬头享受人生的真个过程。
这是何先生的一生，我仿佛坐上了一辆列车，看到何先生的一部分人生，从北京到湖南，长沙，云南，台湾，看到何先生沉浸在每一本书，看他眼里溢出的对学习的热爱，当列车到站，我下了车，内心剩下的是久久的平静。
《上学记》读后感
我读了《米小圈上学记》打碎花瓶的这一段。米小圈打碎花瓶后不但没有承认错误，却像一只猴子逃走了。读完这段，我想起了一件事。
有一次我去表哥家做客，在表哥房间里我很好奇。东瞧瞧，西瞧瞧。“咚”的'一声，表哥的玩具被我打碎了。看见表哥眼睛里含着泪水，我很心疼，连忙承认错误：“对不起表哥，我不会再打碎你的玩具了。”姨妈见我主动承认了错误，表扬了我。
遇到问题，犯了错误，我们可不能学米小圈那样逃跑，我们要勇于承认错误，做一个诚实，守礼法的人。
成语对不起：表示抱歉的客套话。如：曾朴《孽海花》第30回：“明明雯青为自己而死，自己实在对不起雯青，人非木石，岂能漠然！”又如：对不起，我关上窗子，你不反对吧？。
成语人非木石：指人是有思想感情的，容易为外界事物所打动，不同于无生命、无知觉、无感情的树木石头。如：西汉·司马迁《报任安书》：“身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告诉者？”又如：她虽则是一个纯真的小孩子，但人非木石，究竟总有一点感情。
上学记读后感
我小名叫丁丁。真巧，今天我看了一本书叫《丁丁上学记》，书中的小主人名儿也叫“丁丁”。丁丁是光明小学的一名小学生，他活泼、淘气，还有一个智慧的小脑瓜。刚入学的时候，他像很多新同学一样，在学习生活中经常会犯一些小错误，常常受到老师同学的`批评，丁丁感到很烦恼！
后来，在老师、父母和同学们的帮助下，丁丁不断地努力，逐渐养成了良好的学习生活习惯，提升了各课的学习能力，各方面有了明显的进步，成了老师同学们喜爱的好学生。
我和丁丁一样，在一年级的学习生活中懂得了很多很多做人的道理，学到了很多很多的知识，我好开心啊！
上学路上读后感
你尝试过用什么方式去上学？坐车，还是走路？有这样一群孩子，每天都是“飞”着去上学，所谓“飞”就是溜索，这些孩子，就是出自于《走路上学》。
《走路上学》是彭臣、崔雨竹所写的一部短篇小说。故事主要讲述了生活在怒江边的一户人家，七岁的瓦娃看到姐姐娜香每天溜索过江上学，也偷偷溜索到向往的学校，引起了妈妈的大怒。娜香把唯一的红雨鞋送给弟弟，想把弟弟留在家里，但不忍心的瓦娃又把红雨鞋还给了姐姐。聂老师为瓦娃买了一双新鞋，娜香赶回家给弟弟送鞋时却因鞋子掉入湍急的江中，失手坠江。看到这里，泪水模糊了我的双眼，姐姐为了抓住弟弟的新鞋而失去了宝贵的生命，我从中感受到浓浓的姐弟之情。从那以后，瓦娃就没说过一句话。后来，聂老师用心引导瓦娃，瓦娃又变回了原来勇敢乐观的孩子。当家乡第一座桥建成，瓦娃似乎又看到了姐姐，姐弟俩手牵手实现了走路上学的梦。
看完这本书，我觉得，我们好幸福啊！因为怒江边的孩子每天都要冒着生命危险溜索过江上学，而我们都是坐各种各样的`交通工具上学。我想：如果有一条溜索在我们面前，我们肯定有很多同学不敢溜过去，他们却为了能上学，再苦再难也要滑过去；我们过着丰衣足食的生活，他们却一年四季都只能拖鞋穿着，吃不饱穿不暖；我们中多数人都被父母捧在手心怕摔了，含在口中怕化了，衣来伸手，饭来张口，而他们从小就开始干农活、做家务，自己的事情自己独立去做。我们应该好好反省自己，学习怒江边的孩子们那种坚强、独立、勇敢、乐观向上的精神。
看完这本书，我不但感受到了浓浓的亲情，而且觉得我们要珍惜眼前幸福的生活，因为这是无数革命先辈们用鲜血和生命换来的，我们不能身在福中不知福，要好好学习，天天向上。
上学路上读后感
《上学路上》这并不是出自作家之手，也不是名著，只是一个小学四年级同学的作文。但读了这篇作文后，真的觉得世界很美丽，让人觉得很欣慰。
一个多么简朴的故事，一个多么平凡的举动，一个多么触动人心的一刻。这个世界因人而美丽。在这篇作文中，有三个值得人敬佩的人。老奶奶人穷而志不穷，能够抵制诱惑。小作者和老板娘就更值得人尊敬，为了一个毫不认识的人，能过帮助她，无论事情有多小，那都是可贵的，是品德的升华！是伟大的！真的让人觉得很感动，很欣慰。
真的希望所有人都能有善心，那么地球会由于我们而放光！
上学路上读后感
最近，学校组织我们观看了一部名为《上学路上》的电影，观电影《上学路上》有感。
影片中的故事发生在一个偏远的小山村。故事的主人公叫王燕，由于她家境特别贫寒，母亲又重男轻女，家里决定不让她继续上学。可是王燕是个十分好学的孩子，她非常渴望上学。为了挣够下学期的学杂费――二十四元八角钱，能够继续上学，她利用整个暑假的时间，每天冒着酷暑炎热卖鸡蛋，拉着板车割羊草，背着包袱去打工……整整一个暑假，她不知受了多少苦难和委屈，终于挣够了所需的钱。开学那天，她把攥在手心里已经被汗水浸湿的依靠自己辛苦所挣的二十四元八角钱交给了老师，圆了自己能够继续上学的梦，小学三年级作文《观电影《上学路上》有感》。看到这里，我流下了感动的泪水。一个来自贫困家庭的孩子，为了能够上学，是多么的不容易啊！
看了这部电影，我感触很深。我的家庭条件比她要好很多，我从来就不用为学费而发愁，自己过一次生日的花费就够她报一次名的费用。书包、文具等也是喜欢什么样的，爸妈就给买什么样的。与她相比，我的学习条件要好很多，但我刻苦好学的精神却远远赶不上她。有时不认真完成作业，有时遇到不会做的题也不主动去请教别人。想到这些，我很惭愧。
我今后要向王燕同学学习，珍惜自己优越的学习条件，抓住美好的学习机会，好好学习，争取早日成材，多为社会做贡献，也为象王燕那样因家庭困难面临失学危险的孩子主点力。
《上学记》读后感
暑假到了，我终于可以好好读书喽！妈妈给我买了四本《米小圈》，我一下子就看完了，又和我的好朋友借了8本，这下可以饱读一顿了。8本米小圈当中其中有一本是我最爱看的，名字叫做《班里有个小神童》。这本书主要讲的是一个和我们差不多大的小朋友叫王聪聪，他的年纪虽然才是一年级的小朋友，可是他懂的知识非常多，又特别爱学习爱动脑筋，做数学题的时候还会举一反三，连四年级的题目都不在话下，所以学校的校长同意他跨年级上课。
可是有一次王聪聪咳嗽很厉害，生病了，还在房间里大哭大闹，他的`爸爸也不知道该怎么办了。原来啊，因为他特别爱看书爱学习而忽视了锻炼自己的身体，所以才导致身体抵抗力差，被病毒悄悄地攻击了。读了这个小神童的故事，让我有了自己学习的榜样，也懂得学习的一些方法，更让我明白了一个重要的道理：就像妈妈说的，我们要快乐地学习，该学习就学习，该玩就玩，要劳逸结合，也要锻炼身体，这样才会全面发展，有了健康的身体才能更好地学习。
《上学记》读后感
《上学记》是我进入大学以后读的第一本书，当时做了很多摘抄和笔记。我觉得虽然何兆武先生的大学生活与现今我们的生活之差很大，但是，有一些精神反而是岁月积淀越久，越显其光辉的。
本书是叙述体，分段铺叙的，所以我在这里简要列出我的一些摘抄和相应的想法。
(一)关于自由。
——记者问道，为什么当时西南联大条件差，地不大，却培养出许多人才。
——回答：自由。
当时的学生，都有各自的政治立场，政治自由。但当遇到分歧时，最多也就是辩论，没有过多的隔阂，哪怕是不同“信仰”的同学在住同一个宿舍，相互之间的关系也是很融洽的。
同学之间都有自己的想法，且不会刻意去想要改变别人的想法，这种自由不仅是当局所给予的，更是当时的社会状况和学生间相互的友谊给予的。而且，这同时也造就了属于当时联大的学术气氛。何兆武先生这里指出，人的创造力由求知自由、思想自由和个性发展组成，而个人的独创能力实际上才是正真的第一生产力。虽然绝对的自由实际上是达不到的，但是他希望自由越大越好。
谈及教育方法，何兆武先生引申到——还是认为不要标准好，包括自然科学。“如果大家都按一个思路，科学怎么进步?包括爱因斯坦也不应成为标准，否则就永远也不可能超越他。”联大的教授就讲得很自由，但可惜的是，到了解放后，我们学习了前苏联的“五节教学制”，某种程度上，统一了教学标准，但也同时是缺了自己本身具备的教学特色。学生也可以公开反对老师，只要写出小字报贴在外面即可。当年钱穆先生认为传统文化都是好东西，而遭到中学生反对。
学术自由也非常重要。“学术的生命在自由。”有的教授怀有看似“惊人”的言论：周世逑认为孙中山对政治的定义不对;有些教授很会扯，甚于骂人：冯友兰在课上说胡适“沪市到二七年就完了，以后再没有东西”。但作为学生却喜欢听，因为这是他们的风格、兴趣之所在，有他们很多真正的思想。
有个小事件“政治系主任张奚若先生两门课我没选，不考试也不算学分，可我从头到尾听下来，非常受启发。”有些自由是很容易的，可以自己安排。学校中的课程不一定都是自己最喜欢的，这样，也许我们可以去选择一些我们想要的。
《上学记》中也有一段与图书馆相关的内容。联大有一个大图书馆，每个系也有自己的，这在战争时期相当难得。其实，就算是在现在，也不是能每个大学都实现的。那时联大的所有图书全部开架，学生可以自由的进入书库;对比解放后，即使做了研究员也不能进入书库，要看得在外边填条，且步骤繁琐。这里，可以对比一下美国的图书馆与中国现在的大部分图书馆，美国的可以直取所需，而中国的大多数图书馆对于重要书册不肯轻易外借。“书本来就是要看的，图书馆不是藏珍楼，完全没必要这样。”
(二)关于何兆武先生的学习的两大体会。
在何先生看来，读书最大的.乐趣在于自己精神的满足，这比什么都重要，而不在于是不是得到一件世俗的荣誉。假如不是很有兴趣，又要付出很大的牺牲，他觉得犯不上，或者说，太功利就烦而丧失了自己的生命，反而得不偿失。
最后，我想在这里写一下本书中的最后一小段，就像大家知道的，西南联大在1946年宣告结束，清华，北大回了北京。本来何先生应该跟着回北京，再写一篇论文，得以完成学业，但是当时国内的解放战争开始了，所以他的研究生念了三年，最终也没有拿到学位。
何兆武先生在书的最后，语气中明显的表露对于那时的深深遗憾、无限的怅惘。现在我们有安稳的时局，平静的生活，详细的学习计划。或许我们应当拿出自己的勇气与决心，表现出更佳的状态去奋斗，不至于使得国家再次受到欺凌，搬迁自己的首要学府，让后代的学习变得像何先生那样充满艰辛。
上学路上读后感
《上学路上》，可邻的小女孩不仅受到当地习俗的阻挠，就连和她拥有相同际遇的妈妈也有些重男轻女。为了圆自己的上学梦，勤奋的小女孩总在不停地奔跑，一毛一毛的攒着那个希望。近了受感动的除了我们这些幸福生活着的人们山村淳朴的村民也为小女孩的确那份坚定和执着感染，当她终于凑齐学费，迈开疲惫的脚步，向学校奔去的时候，我们知道，坚持就会成功。
《上学路上》对于现代的许多人都有很深的教育意义，看完《雷锋》让我更加直观地体会到雷锋那种为人民服务解决很多实际的问题。同样我们作为当代大学生虽然不能做什么很有影响力的大事，却能从身边的许小事做起，在我们力所能及的范围内帮助他人，而《上学路上》这部电影反映一些偏僻落后的小山村的教育问题。很多儿童因为种种原因不能顺利的读书，而《上学路上》中的主人公在面临辍学时凭借自己的努力去挣钱，在面临许多问题时都尽力克服，最终挣到了自己的学费。其实，在我们坐在教室里安静的上课的时候，有很多想读书的人都面临着辍学的压力。我们更应该珍惜今天的读书机会，努力充实自己，为以后的人生做好铺垫。
《上学路上》讲述了一位黄土高原上的小女孩积攒学费的故事。非常感人也很有教育意义。在我看来，该片给了我们至少两点思考：其一，在我们国家西部的贫困山区还有很多小孩，因为家庭的拮据而无法上学。相比之下，能够安心在大学校园学习的我们真是幸运太多。感恩，奉献，帮助，关怀……这是我们仅能为孩子们做的一点事，也是学习雷锋精神的体现；其二，虽然已进入21世纪，但在中国，男尊女卑的思想仍然根深蒂固，女性要独立，自强，争取平等的权利，唯一的途径就是读书，知识改变命运，正如片中的小女孩所说：“为自己读书！”在困境面前决不低头，靠坚定的信念，顽强的毅力能够实现内心的愿望。
积木成林，一个人的力量是有限的，但众人团结起来，共同出一份力，就会有星火燎原之势，学习雷锋精神，建设和谐家园，是中华儿女共同的责任。
《上学记》读后感
丁丁是光明小学的一名小学生，他活泼、淘气、还有那么点儿小智慧。爸爸妈妈想，他上学肯定一点问题也没有！谁料到刚入学的时候他像很多新同学一样，在学习中经常会犯一些小错误，丁丁头都大了。后来在老师父母和同学们的`帮助下，丁丁不断努力，逐渐养成了良好地学习习惯。掌握了高效的学习方法，提升了各科的学习成绩。学习成绩有了明显提高，在这个过程中，丁丁身边发生了很多好玩的故事，他用自己的故事告诉大家，学习原来真的这么轻松有趣。
看完这本书，对学习还是很有帮助的。它可以教会我们怎样才能集中精力听讲，上课不开小差。上课之前要预习，只有在预习时弄明白一些词意，这才是真正的预习。做作业也是学习中的一个非常重要的环节，它是我们把握知识的一次测验。如果作业做错了，还能从中学到更多的知识，把它们牢记住。
《丁丁上学记》是一本教会我们从快乐中学习的一本好书。
上学路上读后感
《走路上学》是根据真人真事改编，讲述了生活在云南怒江边上的小姐弟俩，为了到对岸去上学而不得不每天命悬一线，滑索过江的感人故事，真正触动了灵魂最深处的情感。
走路上学，这在常人看来只是最普通不过的事情，然而对于这对小姐弟却是个难以企及的梦想。姐姐娜香靠危险的滑索溜过江上学，在弟弟的眼里，这却是让人无比的羡慕，但妈妈坚持要瓦娃等爸爸回来带着才可以溜索。可是，事与愿违，在外打工的爸爸总也不回。终于一天，弟弟没能抵抗住来自对岸的诱惑，偷偷溜索过江，到了心仪已久的学校。不曾想，瓦娃溜索过江的秘密被家访的聂老师戳破，聂老师送来的那双红雨鞋把瓦娃留在了家里。他答应妈妈和姐姐：有了这双鞋，他就不再偷着溜索。第二天一早，懂事的瓦娃又把这双漂亮雨鞋还给了姐姐。
影片最后段娜香的坠江相对观众的视觉冲击尤为强烈，故事也因此达到了高潮。这部“将美撕毁给人看”的影片，自始至终是那么完美地、也是令人心碎地呈现在观众面前：剧中人物无论是主角姐姐娜香，还是弟弟瓦娃，以及聂老师，甚至配角村长等等，都无限深情地投入，决不懈怠其中任何一个细微处，那么感人至深、没有悲情、滥情的噱头，《走路上学》通过孩童瓦娃的纯净视角，以朴素而真实的故事蓝本、克制收敛的叙述方式、清新自然的影调、真挚动人的情感和精美简约的风景，紧紧拽住了我们的心灵。
客观上讲，也许人生来就不是那么的平等，而处于优越环境的我更加应该珍惜目前美好的机会和安逸的生活，做到和聂老师那样爱护学生，做学生的知心朋友！让学生的希望没有那么遥远！
《上学记》读后感
何兆武的《上学记》是一部与众不同的书，在于它是由何先生口述，由他人记录整理的。这是我第一次接触这种形式的书，刚开始读的时候，我还以为是由于何先生过世了，只能由旁人抄写。其实不然，我想何先生是有意而为之，这种写法有一种妙处，那就是有一种亲切感，平易近人，感觉就像是和作者本人面对面的交流，听老人讲着他独有的美好故事。
其中让我印象最深的，当属何先生在西南联大时的上学生活了，这也是《上学记》的核心、精华所在。西南联大的学习氛围非常好。
其一，是自由的学术氛围。当时的学生，各持己见，但是面对分歧，他们最多争辩，绝不会将情况恶化成吵架。然而，为什么会有如此自由自在的环境呢？我想主要是因为当时的社会背景和学生之间的友谊良好。何兆武先生这里指出，人的创造力由求知自由、思想自由和个性发展组成，而个人的独创能力实际上才是正真的第一生产力。自由的环境造就了学术的多产！
其二，就是西南联大的教学状况了。何先生对此有否定，但大体上是肯定的。这些教授们表现的也比较“自由”，很多教授上课不像现在的老师一样兢兢业业，讲义都不带，高兴讲到哪就到哪，更有甚者，像现在的学生一样，来上课还得看心情。我觉得这是对学生的不负责，教授的个性不应该在讲台上发挥的这么淋漓尽致。
西南联大出了很多大家，这是毋庸置疑的。对于其原因，我想有这么几点。首先，西南联大的生源较之其他大学，不能说最好，但绝对是数一数二的。其次，西南联大的周边环境比较偏僻，学生们除了在学校一心向学，毫无其他去处。然后，教授们虽然有点喜欢耍性子，但他们的水平非常不错，他们能传给学生知识，能开拓学生的视野，这对学生的成长十分重要，认知水平高了，在学术上才能有更高的造诣。最后，西南联大的教学规模属于小班教育，众所周知，这对提高学生的思维能力非常有利，学生和老师能处于更活跃的互动之中，很多新创意、新想法也随之迸发而出。
《上学记》读后感
一直认为自己是个不称职的学生，是个不合格的读书人。
也曾通过各种途径兴致勃勃的参考各所名校名师名人所开出的书单，分门别类的整理出来，去学校的图书馆网址上搜出索取号然后一本本的细细品读。或是某段时间里突然对某一个领域产生了强烈的兴趣，便会搜罗一整套有关的书籍囫囵吞枣地似乎恨不得马上成为“大师、专家”。如今回首过去，大学两年有余，在图书馆耗去的时间也不算少，但数来数去，给我带来关于“读书”、关于“求学”的最大触动的便是这本由何兆武先生口述，文靖撰写的《上学记》。
书中故事的背景是北洋政府、民国政府，经历的重要的历史事件有五四、民国的统一、抗战和内战。还记得那个时候，我先是忍不住花了一个下午的时间一口气看完了整本书，随即又深感后悔与不安，于是在接下来的几个月甚至是现在，我都经常会随手翻阅其中的几篇章节，细细品味。总的来说对其中两点深有感悟。一是何先生对北洋政府和国民党政府之间差异的观点，颇有发前人所未发之新颖。二是对当年西南联大读书生活的回忆，读来让人心驰神往。
我们以前所学的历史，提到北洋政府，恐怕很多人心中都会想起军阀混战，民不聊生这样的词儿。混战自然是常态，但也正因为是军阀统治，是混战，所以，他们“没有，也拿不出任何意识形态的东西”。何先生提到有两件事，读来特别好玩儿。一是北洋军队的军歌，是“三国战将勇，首推赵子龙，长坂坡前逞英雄”，滑稽可笑。二是北洋政府的国歌，竟然是先秦无名氏的《卿云歌》：卿云烂兮，纠缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。和这些中国传统的东西相反的，国家的体制采取的则是完全的西方议会制。政治上的无意识形态带来的，是非常自由的思想和文化环境。所以，才会有类似五四运动的思想启蒙，才会有蔡元培在北大完全的自由开放，才会有他们那一代人“无故乱翻书”的轻松而随意的读书生活。
西南联大的七年读书生活是书中重点。何先生说，那七年是他一生中最惬意、最值得怀念的好时光。我们没福气，不能恭逢其盛，但看看何先生的回忆，亦足够幸福。
我们是不是也向往过这样幸福的学习生活：没有任何组织纪律，没有点名，早起晚睡没人管，不上课没有管，完全自由的转系，自由的讨论，喜欢听的课就听，不喜欢的就不听，当面提出质疑无所谓，甚至骂骂不喜欢的`老师也无所谓。
在那个时候确是真真实实的存在过的自由，在西南联大里培养出那么多大师的那种风骨到底去哪里了?在这里，我并不是要提倡完全的自由主义，我也明白无规矩不成方圆的道理，只是我认为，大学不是九年制义务教育，更不该还像高中一样有那么多条条框框，我们有权利要求应有的自由。我们应该站起来看看这个世界，我们应该能自由的在书海中徜徉，找到自己的心之所向，而不是日复一日的学着一模一样的知识，成为学校工厂流水线培养出来的学习机器。我们应该能够大声的讲出自己的所闻所想，能够跟全世界的青年人甚至忘年之交们自由的交流思想，而不是被困在小小的局域网里，在随时会被和谐的贴吧里小心翼翼的发出自己的声音，甚至在暑假和寒假，很多学校的贴吧还会被封掉!要知道自由是学术的灵魂!试看如今学生的自由何在?学术的灵魂何在?就像何先生自述的，那是一个艰难的时代，但大家都怀揣着希望。在这艰难的时代的背景中，名家大师却灿若星辰，为什么?我想何先生就是在思考其中的缘由吧。何先生可能进一步在思索何谓好时代。何先生说，每个人对所处时代都有不满，都怀揣希望，我也真实的希望以后，时代会更好。
只是那已经是一段逝去的岁月，同时远去的，还有那个时代的精神和理想。
而今天的我们，需要重拾先辈的信仰。
《上学就看》读后感
我很小的时候，便对科学产生了浓厚的兴趣：没事就喜欢拆玩具，喜欢在大自然中找昆虫。爸爸看了没办法，见我那么喜爱科学，就买了一套《上学就看》的百科全书给我。这套书分为8个类别，分别是中国家园、动物园、科学馆、太空馆、科学馆等。我最喜欢的是动物园这一本，当我看到观赏鱼时，做梦都想自己能饲养这些小鱼。
我知道，科学探索需要实践。很快我从市场上买回了3只小金鱼，第一天它们还在水里游来游去，到了第2天它们便没精打采，不肯动了。到了第3天清晨，可爱的小金鱼便肚皮朝上了，我既伤心又疑惑，她们为什么会无缘无故的死了？我绞尽脑汁地想。正无计可施时，我打开了《上学就看》，很快我找到了答案，呀，原来是鱼缸中的氧气不够才让小鱼死去的。有了科学知识指导，我便又买了一个大一点的鱼缸和几条金鱼回来饲养。这一回，小金鱼陪我度过了约半个月的快乐时光。
我心中暗暗高兴，可好景不长。一天，我放学回家，发现小金鱼竟不吃食了，在水里也不肯游动了，我开始担心起来。于是我认真细心的观察，发现小鱼的腮上有细细密密的小白点。我问妈妈，妈妈告诉我不喂食就会好的。可是过了一天，小金鱼的白点更多了，我觉得还要用科学去救活它。我翻阅大量的资料，在知识的大海洋里，我找到了病因：小金鱼得了白点病，必须用盐水消炎，用药物白点净才能救治它。我严格按照科学的方法每天不厌其烦的为小鱼加药换水，大约3天左右，小金鱼痊愈了，看着它们又能快乐，自由自在地在水里游来游去，我真高兴啊！现在，小金鱼已经长得很大了，可以说它们已经真正地成为我们家幸福的成员了！
在喂养小金鱼的日子里，爱思考、爱探究的我真正明白，大自然真是一本无字的书，科学在生活中谁也离不开它，如果没有科学，不去探索，我们的世界将变得多么黯淡无光。相信科学，热爱科学，才会使我们的生活更加丰富多彩。当然，在探索的过程中，我们的生活将会变得有声有色！我们的爱和梦想将由童话变得真实。