学习是一个循序渐进的过程，需要持之以恒的努力和坚持。以下是一些著名学者和专家的学习总结，让我们一起来听听他们的建议和经验。
古代和现代的学习作文范文
“礼”是一定社会的道德观念和风俗习惯形成的，大家共同遵守的礼节。“仪”为人的容貌，举止。通俗而言，“礼仪”即为人在社会活动之中应当具备的礼节。中国，素来以“礼仪之邦”著称，当今社会，古代礼仪传承下来的痕迹似乎不多，而西方的礼仪占据鳌头，让人为之忧心。查找许多资料，对于中国古代礼仪的没落，仁者见仁智者见智，我认为有两个重要的不可否认的因素。一是历史的断层。历史上两个朝代礼仪的没落最为严重。其一为元朝。元朝作为少数民族的统治根本上来说对是汉族的打压，而汉文化可以说是中华文化发展的'主流，文化被专制控制着，礼仪自然也就渐被瓦解。其二为清朝。清朝的闭关锁国以及被外国侵略之下，民不聊生，人民只关注着如何生存，生活层次的中国礼仪早被抛诸脑后，而再重拾起对其的思考是要建立在人民有着安逸生活的基础之上，而这中间的时间差，长达已久。二是意识的没落。人的意识控制着人的行动。在现代化的洪流之中，支撑住礼仪中流砥柱的意识渐渐淡化。越来越多的人以考虑自身利益为前提，谦让原则，无私原则，情感原则等暂时让位给了争夺原则，自我原则，实用原则等。待人接物不偏不倚的中庸思想被领悟得越来越少。其实谁也无法简单对此判断孰是孰非，这里赫然横亘着一个无可奈何。当然社会、经济、文化等因素必然也影响着中国礼仪的发展。
很多人怀旧，因古代礼仪自有其本身蕴含的丰富内涵和仪式尊崇感，而我们恰恰生活在一个自由、随性的时代，把古代礼仪看做繁琐，实际上不论是刻意推崇还是漠不关心，古代礼仪所传承的内涵始终未变，我们依然看中家庭和睦，追求幸福生活，形式上更加丰富多彩，表达更加清晰。古代礼仪不是消失，而是在以另一种形式继续传承。我们不需怀古，不需批今，做好自己，做好传承，讲礼仪的温馨终将体会。
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3)凡读无益之书，皆是玩物丧志。——王豫。
4)书犹药也，善读之可以医愚。——刘向。
5)三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿。
6)磋砣莫遗韶光老，人生惟有读书好。——《宋诗纪要》。
7)鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅。
8)至乐莫如读书尽信书，则不如无书。―――孟子。
9)吾生也有涯，而知也无涯。——庄子。
10)学而不厌，诲人不倦。——孔子。
11)发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——孔子。
12)三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子。
13)敏而好学，不耻下问，——孔子。
14)知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子。
15)学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子。
16)学而时习之，不亦说乎?——孔子。
17)发奋识遍天下字，立志读尽人间书。——苏轼。
18)旧书不厌百回读，熟读精思子自知。——苏轼。
19)退笔如山起足珍，读书万卷始通神。――苏轼。
20)博观而约取,厚积而薄发。——苏轼。
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3)知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》。
4)莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞。
5)敏而好学，不耻下问。——孔子。
6)学而不思则惘，思而不学则殆。——孔子。
7)志不强者智不达。——墨翟。
8)忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——新五代史伶官传序。
9)欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣。
10)古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼。
11)学而时习之，不亦说乎?——《论语学而》。
12)博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记中庸》。
13)临渊羡鱼，不如退而结网。——《汉书董仲舒传》。
14)有志者事竟成。——《后汉书耿弇列传》。
15)两句三年得，一吟双泪流。
16)黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
17)采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。
18)岁寒,然后知松柏之后凋也。
19)水至清则无鱼,人至察则无徒。
20)谁言寸草心,报得三春晖。
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3)当以读书通世事。——倪元璐。
4)开卷有益。——赵光义。
5)盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明。
6)好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。——陶渊明。
7)奇文共欣赏，疑义相如析。——陶渊明。
8)劳于读书，逸于作文。——程端礼。
9)三日不读，口生荆棘;三日不弹，手生荆棘。——朱舜水《答野节问》。
10)书痴者文必工，艺痴者技必良。——蒲松龄。
11)素食则气不浊;独宿则神不浊;默坐则心不浊;读书则口不浊。——曾国藩。
12)凿壁偷光，聚萤作囊;忍贫读书，车胤匡衡。——许名奎。
13)读书不趁早，后来徒悔懊。——《清诗铎·趁早歌》。
14)学而不厌，诲人不倦。——《论语》。
15)志当存高远。——诸葛亮。
16)知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》。
17)莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞。
18)敏而好学，不耻下问。——孔子。
19)学而不思则惘，思而不学则殆。——孔子。
20)志不强者智不达。——墨翟。
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元旦，据说起于三皇五帝之一的颛顼，距今已有5000多年的历史。元是“初”“始”的意思，旦指“日子”，元旦合称即是“初始的日子”，也就是一年的第一天。“元旦”一词最早出现于《晋书》，“颛帝以孟春正月为元，其时正朔元旦之春”。
在多种称呼并列的漫长历史时期里，“元旦”的使用频率并不高。到了清朝的时候，以“元旦”作为新年第一天的记录才渐渐多了起来，并且成为了正式的用法。
“元旦朝贺，凡三品以上之大臣年逾七十者，不必随班行礼，俟百官朝贺后，朕回乾清宫，伊等至乾清门请旨。钦此。”
——《雍正朝汉文谕旨汇编》。
古代元旦历来指的是夏历(农历、阴历)正月初一。正月初一的计算方法，在汉武帝时期以前也是很不统一的。因此，历代的元旦月、日也并不一致。
传说在4000多年前远古的尧舜盛世之时，尧天子在位时勤政于民为百姓办了很多好事，很受广大百姓爱戴，但因其子无才不太成器，他没把“天子”的皇位传给自己的儿子，而是传给了品德材能兼备的舜。
尧对舜说：“你今后一定要把帝位传交好，待我死后也可安心瞑目了。”后来舜把帝位传给了治洪水有功的禹，禹亦像舜那样亲民爱民为百姓做了很多好事，都十分受人爱戴。后来人们把尧死后，舜帝祭祀天地和先帝尧的那一天，当作一年的开始之日，把正月初一称为“元旦”，或“元正”，这就是古代的元旦。
历代王朝都在元旦举行庆贺典仪祈祀等活动，如祭诸神祭先祖，写门对挂春联，书写福字、舞龙灯，民间也逐渐形成祭神佛、祭祖先、贴春联、放鞭炮、守岁、吃团圆饭以及众多的“社火”等娱乐欢庆活动。
晋代诗人辛兰曾有《元正》诗：“元正启令节，嘉庆肇自兹。咸奏万年觞，小大同悦熙。”记述元旦庆贺情景。
当代的“元旦”又是怎么来的。
现在的“元旦”其实只有百年的历史，它的产生还得从辛亥革命说起。
1912月31日“诞生”于南京。
经议决：自阴历十一月十三日起，即阳历元旦，改用阳历，以中华民国纪元，称中华民国元年正月一日。
——《组织临时政府各省代表会纪事》。
公历1911年12月31日。
1911年，孙中山领导的辛亥革命推翻了满清的统治，建立了中华民国。各省都督代表在南京开会决定使用公历，把农历的1月1日叫做“春节”，把公历的1月1日称为“元旦”，不过当时并没有正式公布。
为了“行夏正，所以顺农时，从西历，所以便统计”，民国元年决定使用公历(实际使用是19)，并规定阳历1月1日为“新年”。
1949年：“元旦”正式成为我们的节日。
1949年9月27日，第一届中国人民政治协商会议，在决定建立中华人民共和国的同时，也决定采用世界通用的公元纪年法，即我们所说的阳历。元旦，指西元纪年的岁首第一天。
为区别农历和阳历两个新年，又鉴于农历二十四节气中的“立春”恰在农历新年的前后，因此便把农历一月一日改称为“春节”，阳历1月1日定为新年的开始――“元旦”，并列入法定假日，成为全国人民的节日。
总而言之，当代的元旦是指公元纪年的岁首第一天(即1月1日)。自西历传入我国以后，元旦一词便专用于新年，传统的旧历年则称春节。而在此之前，元旦一直是指农历岁首第一天的。
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3)古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼。
4)学而时习之，不亦说乎?——《论语学而》。
5)博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记中庸》。
6)临渊羡鱼，不如退而结网。——《汉书董仲舒传》。
7)有志者事竟成。——《后汉书耿弇列传》。
8)读书破万卷，下笔如有神。——唐杜甫。
10)业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。——韩愈。
11)一日不书，百事荒芜。——李诩。
12)莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞。
13)少壮不努力，老大徒伤悲。——《长歌行》。
14)凡读无益之书，皆是玩物丧志。——王豫。
15)书犹药也，善读之可以医愚。——刘向。
16)三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿。
17)磋砣莫遗韶光老，人生惟有读书好。——《宋诗纪要》。
18)鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅。
19)至乐莫如读书，至要莫如教子。——《增广贤文》。
20)尽信书，则不如无书。―――孟子。
古代及现代英雄事迹
在现代社会里，英雄的概念比较广阔。在这里，要讨论的是从历史的角度谈古代那种英雄的概念。下面是小编为大家整理的古代及现代英雄事迹，如果大家喜欢可以分享给身边的朋友。
霍去病是西汉最著名的大将之一，与舅舅卫青合称大汉双璧。正是有这两位英勇天才的大将，汉武帝时期才能逆转汉匈攻守局势，扬我大汉国威。
霍去病出身低微，母亲是平阳公主府女奴卫少儿，父亲则是平阳县小吏霍仲孺。两人无媒苟合有了霍去病，而霍仲孺不愿意承认自己与公主的女奴私通，逃回老家另娶妻子，使得霍去病以私生子的身份降世。
卫青以平阳公主府骑奴出身而受汉武帝重视，只要有才干汉武帝并不在乎出身的高低。所以17岁的霍去病被汉武帝任命为骠姚校尉，随舅舅卫青出击匈奴有功，19岁的时候被汉武帝提为骠骑将军，21岁破格担任大司马。
霍去病的威名在后世远强于卫青，倒不是因为他比卫青厉害，而是因为他年少成名，又如流星陨落。
霍去病在21岁的年纪就能与舅舅卫青站在同样的高度，一举封侯是为“冠军侯”。所谓冠军侯便是勇冠全军，可见汉武帝对霍去病的宠信和他本身军事天赋的过人。然而霍去病却在自己最巅峰的时候离世，于元狩六年去世，享年24岁。天妒英才，这样的结局又为霍去病增添一抹神奇的色彩。
霍去病英年早逝大家都知道，却不知道大家是否关注过霍去病有无后代，后代结局如何呢?
虽然霍去病年轻早逝，但还是留下了血脉的。史料记载霍去病有子霍嬗，霍嬗是霍去病的唯一血脉。
关于霍嬗生母史料未有记载，结合当初霍去病曾对汉武帝说：“匈奴未灭，何以家为?”霍去病可能并没有娶妻，所以霍嬗的生母也许只是霍去病的一个侍妾，其名不足以记入史册。
霍嬗具体的出生年月不详，后世有推测大概是在公元前120年。元狩六年霍去病去世之后，霍嬗继任霍去病冠军侯爵位。因为他年少，当时号为“子侯”。
我喜欢看三国，在这么多英雄里我只喜欢赵云。虽然见不到真的，但是我见到了玩具版的赵云，现在我和他有着深厚的感情，因此而感到自豪。
“赵云”，从头到脚看起来不但帅气，而且还十分霸气。手里来着“长龙剑”，逼得你无处躲藏。脚上蹬着“飞影闪”。看着那炯炯有神的眼睛，真的让我非常胆怯。
帅气，是因为他那炯炯有神的眼睛，霸气，是因为他背上那金光闪闪的龙，和他那钢铁般的装备。
他的剑，大约有1dm长，他的刀也大约有1dm长，可他身体也只有1dm长，他的武器占了身体的百分之六十，可装备只占了百分之四十。
我喜欢赵云，我崇拜赵云的胆量，我有“赵云”而感到骄傲，而感到非常自豪。
以前，爸爸妈妈带我经过风景秀丽的西湖边，在北山路上，我只会注意到夏天美丽的荷花，和冬天披着厚厚白雪的断桥，今天，在参观了岳王庙后，才知道还有一位“精忠报国”的英雄—岳飞，也埋葬在这青山绿水之间。
其实，我一直对“英雄”的理解是很模糊的，今天在了解了岳飞的事迹之后，我才觉得他就是历史上一位伟大英雄的代表。在古代南宋的时候，中国北方的领土受到了金兵的侵略，仿佛处处都能听到老百姓的啼哭声，大家都被饥饿和恐惧所包围着，土地被占领了，连老皇帝也都被金兵抓走了。这时，岳飞挺身而出，听从他母亲的教导，带领他的“岳家军”开始抵抗金兵，打了很多的胜仗，这样下来，金兵的首领金兀术对岳飞感到有点害怕，然后他和南宋的宰相秦桧秘密联系，开始计划如何害死岳飞。我觉得，岳飞虽然知道有人在陷害他，但是他仍然以国家为重，没有考虑自己个人的情况，坚持抵抗金兵。但是非常可惜的是，这么一位伟大的英雄最后还是被奸臣害死了，被害死的时候，岳飞还很年轻，这让我感到十分的可惜，岳飞这个英雄死的太冤枉了。
走出岳庙的时候，我感到心情非常的沉重，就像天气一样阴沉沉的。但是，今天我感觉也受到了很大的启发，以后我要向岳飞学习，做一个对祖国热爱和忠诚的人，想到这一点，我的心情忽然又变得明朗起来。
这就是我眼中的岳飞，一位伟大的英雄。
什么叫“消防”，我想不是每个人都能完全回答上来，当然也包括我自己。带着这个疑问，我打开《现代汉语词典》，其中的解释为：“救火与防火”。发生火灾，人们都会立刻拨打“119”电话，消防员叔叔会以最快的速度赶到现场救火。但总是或多或少的造成人员伤亡和财产损失。电视、报纸经常报道类似事件，那场面真是惨不忍睹，触目惊心。
你说你是火的敌人，你说你是金刚的铁人，你还说你喜欢红色的军装。是的，我看到了，你们的身影常常在熊熊大火里穿梭。
那是一个由于汽油引发的火灾，黑暗的夜里，一座高楼里燃起大火，人们慌慌忙忙地跑了出来，尖叫声哭泣声使整个城市乱成一锅汤。你们来了，像箭一样从远方呼啸而来。群众松了一口气，安静地等待你们的救援。你们的到来，让群众们有了一丝的安慰。面对这张牙舞爪火魔的挑衅，你们从容不迫。当得知是由于汽油罐的汽油正不停地涌出，只有设法冲进去堵上洞口，大火才可能扑灭。可是大火还在燃烧，汽油罐随时都会发生爆炸。沉默了一会，队长说：“我去。”我是你，可避免的。因为有你们，许多受灾的百姓得到解救，许多灾难的损失降到了最低点。一旦灾难降临在我们身上，救星，你们用你们的行动让明确了“临危不惧”“奋不顾身”“舍己为人”的含义，也证实了你们职业的神圣。
1136年(绍兴六年)初，由宰相张浚兼任都督诸路军马事，于平江府(今江苏苏州)召开军事会议，研究北伐中原。张浚命令岳飞进军襄阳，作好直捣中原的准备。
二月，岳飞于鄂州(今湖北武汉武昌)发布讨伐伪齐的檄令，并积极做好进军襄阳的军事部署。不料在三月，年已古稀的岳母姚氏病逝。飞悲痛不已，目疾复发，他一面奏报朝廷，一面自行解职，扶母灵柩至庐山安葬。并接连上表，乞守三年终丧之制。
在朝廷再三催促下，岳飞忠孝难以两全，赶回军中，七月正式誓师北伐。岳家军兵分两路：一路往东北，由熟悉京西地理的牛皋统领，直奔镇汝军，牛皋早年在汝州鲁山县宝丰村同金军作战，此时重返故地，精神抖擞，一战即攻克汝城，生擒伪齐守将薛亨，紧接着又乘胜攻克颍州，为这次北伐建立首功。另一路王贵、郝晸、董先等，向西北方向进军，在攻克卢氏县后，又西取商(陕西商县)、虢(河南灵宝)，东下伊阳(河南嵩县)，一路缴获粮食十五万石，降众数万。杨再兴大败伪齐张宣赞人马，收复长水县(今河南洛宁县西);王贵在收复虢州后，又率军向西，力拔上洛、商洛、洛南、丰阳、上津等县城，席卷了商州全境。
岳家军北伐大捷，宋廷为此下诏嘉奖说："遂复商於之地，尽收虢洛之城"，"长驱将入于三川，震响傍惊于五路"。
收复商、虢等城后，飞向朝廷请示：如形势有利，将命王贵、牛皋两路合兵，自伊洛直渡黄河，与太行忠义民兵配合作战，收复河北失地。但他的进军计划没有取得朝廷支持。于收复卢氏、长水之后的第十七天，终因“孤军无援”和“以粮不济”，不得不退师鄂州。
岳飞夺回商、虢等地，伪齐刘豫大为震惊。是年九月，刘豫筹集三十万人马，号称七十万，向淮西发动进攻。高宗得报后，认为刘光世、张俊不足以守江淮防线，要调岳飞军沿江东下。诏书到达鄂州时，飞正苦于目疾。但他并未犹豫，立即向九江进发。赶到九江时，淮西战事已告结束。
完颜兀术看到岳飞移军东下，中线空虚，有可乘之机，便于十月底、十一月初与伪齐合兵，向襄汉地区发动猛烈进攻。飞接到多地的告急军情后，当机立断，调集二万精锐第三次出师北伐。
岳飞出师到达各地之前，部将寇成、王贵、秦祐等已多次打退敌人进攻。岳飞大军开到前线，给守城将士以极大鼓舞，军威更振。商州转危为安。襄汉战线也因岳飞大军的到来，敌军不战而退。飞又准备收复蔡州，因见州城防守严密，“势不可攻”，乃作罢。
按照朝廷“规模素定，必不徒行”的意旨，飞此时已胜利完成任务，加之所带军粮有限，便决定还师鄂州。
飞撤军前，为避免遭敌追击，命王贵、董先向蔡州城发动一次进攻，以作掩蔽。但飞军撤退的消息传到敌营后，李成果然立即布置追击。董先、王贵等率军退到白塔地方，李成亲率刘复、孔彦舟等十员大将，合力追来。飞率军迎击，经过激战，擒获伪齐将领数十人，俘数千人，马三千六百匹，衣甲器仗无计其数。敌兵尸体填满溪谷，拥坠入水而死者无算。
岳飞对被俘伪齐士卒，均散钱遣返还乡。并对他们说：“汝皆中原百姓，国家赤子，不幸为刘豫驱而至此。今释汝，见中原之民，悉告以朝廷恩德，俟大军前进恢复，各率豪杰来应官军!”
古代礼仪传承到现代
东汉时候，有个人名叫孙敬，是著名的政治家。开始由于知识浅薄得不到重用，连家里人都看不起他，使他大受刺激，下决心认真钻研，经常关起门，独自一人不停地读书。每天从早到晚读书，常常是废寝忘食。读书时间长，劳累了，还不休息。时间久了，疲倦得直打瞌睡。他怕影响自己的读书学习，就想出了一个特别的办法。古时候，男子的头发很长。他就找一根绳子，一头牢牢的绑在房梁上。当他读书疲劳时打盹了，头一低，绳子就会牵住头发，这样就会把头皮扯痛了，马上就清醒了，再继续读书学习。这就是孙敬“悬梁”的故事。
战国时期，有一个人名叫苏秦，也是出名的政治家。在年轻时，由于学问不多不深，曾到好多地方做事，都不受重视。回家后，家人对他也很冷淡，瞧不起他。这对他的刺激很大。所以，他下定决心，发奋读书。他常常读书到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡觉。于是他想出了一个方法，准备一把锥子，一打瞌睡，就用锥子往自己的大腿上刺一下。这样，猛然间感到疼痛，使自己清醒起来，再坚持读书。
古代及现代英雄事迹
霍去病是西汉最著名的大将之一，与舅舅卫青合称大汉双璧。正是有这两位英勇天才的大将，汉武帝时期才能逆转汉匈攻守局势，扬我大汉国威。
霍去病出身低微，母亲是平阳公主府女奴卫少儿，父亲则是平阳县小吏霍仲孺。两人无媒苟合有了霍去病，而霍仲孺不愿意承认自己与公主的女奴私通，逃回老家另娶妻子，使得霍去病以私生子的身份降世。
卫青以平阳公主府骑奴出身而受汉武帝重视，只要有才干汉武帝并不在乎出身的高低。所以17岁的霍去病被汉武帝任命为骠姚校尉，随舅舅卫青出击匈奴有功，19岁的时候被汉武帝提为骠骑将军，21岁破格担任大司马。
霍去病的威名在后世远强于卫青，倒不是因为他比卫青厉害，而是因为他年少成名，又如流星陨落。
霍去病在21岁的年纪就能与舅舅卫青站在同样的高度，一举封侯是为“冠军侯”。所谓冠军侯便是勇冠全军，可见汉武帝对霍去病的宠信和他本身军事天赋的过人。然而霍去病却在自己最巅峰的时候离世，于元狩六年去世，享年24岁。天妒英才，这样的结局又为霍去病增添一抹神奇的色彩。
霍去病英年早逝大家都知道，却不知道大家是否关注过霍去病有无后代，后代结局如何呢?
虽然霍去病年轻早逝，但还是留下了血脉的。史料记载霍去病有子霍嬗，霍嬗是霍去病的唯一血脉。
关于霍嬗生母史料未有记载，结合当初霍去病曾对汉武帝说：“匈奴未灭，何以家为?”霍去病可能并没有娶妻，所以霍嬗的生母也许只是霍去病的一个侍妾，其名不足以记入史册。
霍嬗具体的出生年月不详，后世有推测大概是在公元前120年。元狩六年霍去病去世之后，霍嬗继任霍去病冠军侯爵位。因为他年少，当时号为“子侯”。
现代古代称谓礼仪
人们常说，今天的世界是一个“迅速缩小”的世界，随着各国人民经济文化交往的日益频繁，礼仪的重要性越来越为人们所关注。中国是一个有着五千年文明史的泱泱大国，素有“礼义之邦”的美誉。
当今中国社会生活中的许多礼仪习俗，都可以从中国古代找到它的源头，所以在学习、借鉴西方礼仪文化的同时，也有必要继承并弘扬我国的古代礼仪文化。但我们应该看到，中国古代之礼与现代的礼仪精神有很大的不同。探讨它们的不同，对我们吸取古礼之精华，抛弃其糟粕，具有较大的现实意义。
一、中国古代礼的内涵和作用大大超过了现代礼仪在英美文化中，etiquette一词，意为礼节、礼仪，指一般的行为准则和一般的社交应酬方式；courtesy一指一种很庄重、肃穆、程式化的仪式，如民间的婚、丧、喜、庆，国家的大型庆典、会议仪式等，国际间的经济这个词就是“礼”。中国之“礼”的内容不仅涵盖了上述三词，且大大超出了它们的范围，在更大的范围内发挥着独特的作用。现代礼仪所表达的是人的一种外化修养和某种程式化的规范，是一种交流“语言”，用于人与人之间的交往过程，传递的是友好、尊重的信息，以快捷、简明、实效为其特征，力求表达人们真实的情感，其形式及传递的信息力求被对方准确无误地认识和理解。
内容与形式的统一，真实情感与行为形式的一致，即为现代礼仪的重要特征之一。现代礼仪只是一种人类的世界性交流语言。而中国古代的礼包容了社会生活的各个方面，在社会生活中占有十分重要的地位，它不仅是人际交往的行为规范，而且是等级秩序的标志，是一种被不断强化、深化的伦理道德观念。古人认为人之所以有别于禽兽，是因为人能讲礼，礼成了文明的标志。《荀子修身》云：“人无礼则不生，事无礼则不立，国家无礼则不宁。”把礼看成是万事万物赖以生存的基础。礼又被古人视为评定是非，区别异同，判别嫌疑的标准与尺度。《礼记曲礼上》云：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑，别同异，明是非也。……道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；第16卷第2期荆门职业技术学院学报年3月vol。16no。2journalofjingmenvocationaltechnicalcollegemar。2001君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲，班师治军，莅官行法，非礼不诚不庄。”礼的影响达到了生活的各个层面，其作用面之广、影响之深、意义之大，现代礼仪难望其项背。礼在中国古代是一种政治制度，是古代统治阶级治理国家的一种手段。礼原本起源于祭祀。《说文》：“礼，履也。所以示神致福也。”清代学者解释说：“礼之言履，谓履而行之也。礼之名，起于事神。”统治阶级为了其自身的目的大力倡导信神尊鬼，并将自然的天地等物神格化，人格化，同时亦将君主神格化，宣扬君主乃天之子，是代天神在人间行使权力的，所以君主又叫天子。因此，礼之事神就发展成为事君。
《荀子礼论》云：“礼有三本，天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。……故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本。”敬天神，祀地祉，尊先祖的落脚点是为了隆君师。这样礼就成了君主统治人民的手段。《周礼春官肆师》：“凡国之大事，治其礼仪，以佐宗伯。”所谓宗伯是指宗法制下宗主（君主）和侯伯（诸侯国王）。这就是说，用礼仪来解决国家大事。《礼记礼运》说：“安民治上，莫善于礼。”儒家学说的创始人孔子在《论语为政》认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”在孔子看来，用德和礼来治理国家要比用政和刑来治国要优越得多。把礼作为治国的手段，这是西方社会和现代中国社会所没有的，更是现代礼仪所无法承载的。
二、中国古代礼与法相结合，现代礼仪乃自我约束在古代中国，礼之所以能在治理国家上发挥作用，是因为礼与法相结合。礼包容了法，为法的灵魂；法是礼的后盾，是法的体现。法与礼互为表里，互为补充，成为统治者统治人民的两件法宝。《周礼天官太宰》云：“礼典以和万邦，以统百官，以谐万民。”典者，法也。礼典就是礼与法。
孔子认为“礼乐不兴则刑罚不明”，把兴礼乐当作执法的前提。儒家的另一位代表人物荀子在《荀子劝学》说得更加明白，“礼者，法之大分，类之纲纪。”即认为礼是法的总纲，法是礼的派生物，他在《荀子修身》强调，“非礼是无法也”。即没有礼就没有法。《唐律疏义名例》云：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”宋代理学家朱熹从理学的角度阐述了礼法一体的观点，他说：“礼者，天理之节文”；“法者，天下之理”。因而得出“礼字、法字实是理字”的结论。用“理”把“礼”与“法”融合在一起。在实际的运作中，严重的违礼就是违法，不仅会招致舆论的谴责，而且会带来刑役之苦，甚至灭顶之灾。大臣若僭礼穿天子的服饰，是犯了十恶不赦的弥天大罪，要下狱处死，甚至族诛。从三国魏《新律》始，将大量属于礼的内容纳入法律条文中，此后的晋律、北齐律、北周律和唐律、宋律、元律、明律、清律，无不如此。如属于违礼行为的不孝、以妾为妻、居丧期间入仕、服饰违制等，都明文规定属于违法，要处于年数不等的刑役。这种以礼入法，以礼代法，礼法互为依托的现象，在现代法制社会是无法想象的。现代的法制社会，礼与法有严格的分野，违法则以刑律处之，违礼则属于个人修养道德问题的范畴，最多受到议论或舆论的'批评绝不会受到法律的制裁。
三、中国古礼强调等级，现代礼仪注重平等现代礼仪是人与人交往过程中对对方表示尊重、友好的惯用形式。是建立在平等、互敬的基础上，对对方的尊重，也就是一种自尊，也会赢得对方对自己的尊重。现代礼仪体现的是人与人之间的一种互动关系，建立在现代社会的道德观、价值观之上，以相互平等，相互尊重为原则。不论是个人之间，集体之间，或国家之间，不因大小强弱，都应当一律平等，如果违背了平等、尊重的原则，也就违背了现代礼仪的基本准则。如国际礼仪中的国际礼宾次序以字母先后顺序或时间顺序等自然顺序来排列，以及对等原则等等。
中国古代的礼仪是建立在等级制基础上的，“天有十日，人有十等”，各等级之间享有不同的政治权力，经济利益，也享有不同的礼仪规格。天子有天子之礼，士大夫有士大夫之礼，庶民百姓有庶民百姓之礼。同属婚礼，其内容、程式却因等级的不同而有极大的差异。更重要的是礼是维护这种等级制的工具。《荀子王制》：“势位齐而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使贫、富、贵、贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。”《汉书公孙弘传》云：“进退有度，尊卑有分，谓之礼。”以现代礼仪所要求的服饰美为例，现代礼仪的服饰按其功能划分为礼服、工作服和休闲服；遵循的是tpo原则，即根据时间（time）、场合（place）和目的（object）进行正确的着装，以美、和谐、实用为前提。而在古代其等级区别相当严格。封建社会里衣冠是等级的标志，人们不能自由地选择衣服的质地、颜色、花纹、样式，只能在封建礼仪所规定的等级范围内选择。如西汉人崇尚黄色，黄色成为帝王服饰的专用色，任何人不得使用。唐以后，紫、朱、绿、青等色成为不同等级的官服的颜色，一般贫民商人只能穿白衣、黑袍。元朝的《通制条格》规定娼优要“穿皂衿子，戴角冠儿”。封建统治者为了自身的利益，建立起一整套严格而细密的礼仪制度，目的是为了消弭被压迫阶级的反抗意识。《礼记中庸》说得非常明白，“夫礼，禁乱所由生，犹坊（即防）止水之所由来也”。所以，礼崩乐坏之时，也就成了人民反抗时机成熟之日。而每次战乱之后，统治者又不遗余力地恢复礼制，重申封建礼仪。
四、中国古礼存在扭曲人性，践踏人权的内容；现代礼仪尊重人性，维护人权现代礼仪是建立在尊重人性，维护人权的基础之上；现代礼仪追求的是人与人之间的平等、友好、尊重，营造的是一种安定、和谐的气氛，创造的是一种舒适和平的生活环境。遵循的原则有真诚、理解、宽容、互尊互帮、谦虚随和。如现代礼仪规范中的：尊重隐私、尊重各国各民族风俗习惯等。而中国古代的有些礼仪则与人权精神相去甚远，特别是到了封建社会中后期，许多礼制礼仪是对人权的践踏，对人性的摧残。如现代礼仪中有尊重女性，爱护女性的女士优先原则；而中国古代礼仪对妇女的有些要求却是背道而驰，有的甚至达到了残酷的程度。中国古代的妇女被剥夺了参与社交的权力，未嫁之前要隐居闺阁，不能抛头露面，更不能与异性交往；在婚姻问题上没有发言权，“父母之命，媒妁之言”，定下终身；嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，言语行事谨小慎微，忍气吞声地侍奉丈夫，低眉顺眼地服侍公婆。翻开《女论语》、《女戒》、《书仪》等书，书中所载对女性礼仪的要求苛刻之极。《女论语》对妻子侍奉丈夫的礼仪要求设有专章，其中有云：“夫若发怒，不可生嗔；退身相让，忍气吞声；莫学泼妇，斗闹频频。”对丈夫百依百顺，唯命是从，是封建礼仪对妇女的要求。而离婚的权力也掌握在丈夫手中，甚至“口多言”也会成为被休的理由。为了达到“妇容”所要求的“三寸金莲”的仪容标准，女性就要违背自然天性，将好端端的双脚缠成行动不便的小脚，惨痛之状，难以言表。对人性的摧残，对人权的践踏，由此可见一斑。中国古代礼仪文化极为丰富，以上所言只是从它与现代礼仪精神相违的几个侧面，并非是它的全部，中国古代礼仪中也有许多值得我们现在借鉴的内容，如“礼主和”的精神、饮食之礼、待客之礼等等。本文的目的是为了提醒人们，在继承我国古代传统礼仪文化的同时，要采取批判继承的态度，抛弃其封建糟粕，以便更好地吸收其民族精华，形成既符合国际惯例，体现现代礼仪精神，又具有中国特色的现代礼仪文化。
古代与现代
《孙权劝学》这篇文言文相信大家并不陌生，当我又深刻地读这篇文言文的时候，我理解了许多当时没懂的道理。
吕蒙是三国时期吴国的将领骁勇善战，但唯一的不足是很少读书。孙权便让吕蒙学习，但吕蒙以军中事物繁多来推脱。经过孙权的劝解后，吕蒙答应学习了，吕蒙经过学习后，连鲁肃都大吃一惊，可见学习对一个人的影响有多大。
不难想象，我们现在的学习条件有多好，我们有大把时间读书，但我们有些人放弃了大好时光去干一些无用的事。我们现在学习有宽阔的教室明亮的灯，有老师辅导。
有一次，我们考了一份语文试卷，我的成绩很不理想，许多学过的知识没有答上来，课下的词语解释错得一塌糊涂，翻译句子也出现了错。而且，我没有审好作文题，没用横线划出修辞句没有采用总分总结构，导致作文扣了十分。考得太差，我认为原因是自认为没有需要背的东西，没有认真背，审题不仔细，太马虎，还有基础知识不扎实。
想到这里，我不由得后悔和叹息，卷子上鲜红的叉和分数使我的心好像被针扎了似的刺痛。想想当初，孙权要吕蒙学习，吕蒙以军中事务繁多来推托，而我却以自己学得不错为理由来推辞……难过和后悔涌上我的心头。再想想，吕蒙在接受孙权的劝诫后努力学习，不久就学有所成，让鲁肃为之敬佩。我也要学习吕蒙的精神，努力学习，争取让人刮目相看。
《孙权劝学》这篇文章，以孙权劝诫吕蒙学习，之后吕蒙学有所成的事情，来告诉我们，学习对一个人是非常重要的，不可以不学习，学无止境。
古代及现代英雄事迹
我喜欢看三国，在这么多英雄里我只喜欢赵云。虽然见不到真的，但是我见到了玩具版的赵云，现在我和他有着深厚的感情，因此而感到自豪。
“赵云”，从头到脚看起来不但帅气，而且还十分霸气。手里来着“长龙剑”，逼得你无处躲藏。脚上蹬着“飞影闪”。看着那炯炯有神的眼睛，真的让我非常胆怯。
帅气，是因为他那炯炯有神的眼睛，霸气，是因为他背上那金光闪闪的龙，和他那钢铁般的装备。
他的剑，大约有1dm长，他的刀也大约有1dm长，可他身体也只有1dm长，他的武器占了身体的百分之六十，可装备只占了百分之四十。
我喜欢赵云，我崇拜赵云的胆量，我有“赵云”而感到骄傲，而感到非常自豪。
现代古代称谓礼仪
(1)古代帝王自称。
自谦词有孤(小国之君)、寡(少德之人)、不毂(不善)。
(2)读书人自称。
自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈;如果自谦为不才、不佞、不肖，则表示自己没有才能或才能平庸。
(3)一般人自称。
愚，谦称自己不聪明。鄙，谦称自己学识浅薄。敝，谦称自己或自己的事物不好。卑，谦称自己身份低微。窃，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内。臣，谦称自己不如对方的身份地位高。仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。
(4)称自己一方的亲属朋友。
常用“家”“舍”等谦辞。“家”是对别人称比自己的辈分高或年纪大的亲属时用的谦辞，如家父、家母、家兄等。“舍”用以谦称自己的家或比自己辈分低或年纪小的亲属，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。
(5)其他自谦辞。
因为古人坐席时尊长者在上，所以晚辈或地位低的人谦称在下;老人自谦时可用老朽、老夫、老汉、老拙。
2.敬称。
表示尊敬客气的称呼，也叫“尊称”。
(1)对帝王的敬称。
有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。
(2)对有一定地位的人的敬称。
对使节称节下;对三公、郡守等有一定社会地位的人称阁下，现在多用于外交场合，如大使阁下。
(3)对于对方或对方亲属的敬称。
令，用于称呼对方的亲属，如令尊(对方父亲)、令堂(对方母亲)。尊，用来称与对方有关的人或物，如尊堂(对方母亲)。贤，用于称平辈或晚辈，如贤郎(对方的儿子)。仁，表示爱重，应用范围较广，如称地位高的人为仁公。
(4)称谓前面加“先”“太”或“大”
称谓前面加“先”，表示已经死去，用于敬称地位高的人或年长的人，如称已死去的有才德的人为先贤。
称谓前加“太”或“大”表示身份最高或辈分更高，如称帝王的母亲为太后，称祖父为大(太)父，称祖母为大(太)母。
3.贱称。
表示轻慢斥骂的态度。如《荆轲刺秦王》“今日往而不反者，竖子也”中的“竖子”就是对人的蔑称。
古代与现代
活动过程：
（一）、出示讲解范画。
幼儿：......
教师:老师啊也想知道未来的兵器是怎么样的,但是未来的兵器现在有没有的啊?
幼儿:......
幼儿：......
教师:恩,像现在的花瓶一样,所以啊我给它取了个好听的名字叫：未来花瓶号武器！
教师：我画的未来兵器啊是很厉害的，我啊把它的“肚子”啊分成了三个部分，这样子就可以在里面装三种子弹了，而且我还在它的上面装了一块可以打字的板，如果我要打的目标在很远的地方的话，我只要把那个目标的地址输进去，然后在按发射键它就会帮我去打了。现在啊我请我们小朋友也来设计未来兵器，你们要设计自己的，跟老师的要不一样的，我喜欢看我没有看到过的兵器。
(二)、幼儿动手画，教师从旁指导。
教师：小朋友，你们画之前要想一想你要把兵器设计成什么样子，画完以后给自己的兵器取个好听的名字。
(三)、教师点评。
教师：现在我请xx小朋友来讲讲你的兵器叫什么名字?
幼儿:......
教师:你为什么要给它取这个名字啊?你的兵器有什么作用啊?
幼儿:......
(此环节可多请几个幼儿)。
活动目标：
1、发展幼儿的想象力、创造力。
2、能够大胆地画出自己想象中的兵器。
活动准备：范画一幅、白纸人手一份、记号笔和水彩笔人手一份。
古代与现代
人是离不开水的，但有时水也能泛滥成灾，比如：海啸、洪水······人们从古至今都在想方设法的治水。
远古时有大禹治水，大禹采取开凿梁道的办法，把水排到远方，一直到大海里。都江堰是世界上第一个无水坝泄洪工程，它花费了大量的人力、物力、财力。我去过都江堰，哪里的人们用江水煮饭、洗衣······可是生活并不是那么平静，有时河流干涸，有时发狂。那是时北方干旱，颗粒无收。南方常发洪灾，疾病肆虐老百姓叫苦连天。望着缓缓流淌的江水往往让人忘记它的危险。水少了人们就会渴死,多了又会把人冲走。都江堰以它那巧妙的结构解决了北方缺水南方多水的状况，让人们过上了安居乐业的生活，从古至今有许多名人到都江堰一游写出了很多诗句。
望着都江堰，听着水声，让我想起“岭头便是分头处，惜别孱湲一夜声。
古代治水是为了不受干旱与洪水的危害，而现代科技发展，水不仅用来洗衣、做饭、灌溉，还可以用水发电，当切割工具。
现代治水还是一些老套路有堵又塞，但水坝附近修了泄洪闸，知道什么时候放水、该放多少。大坝还能通过水的流速来发电，这是一个绝对环保的方案。我们在大坝的保护下也有很多的弊端，大坝在放水的同时也造成了江河流域生态不平衡，还有一些大坝正在受白蚁危害等等。
从古到今人类一直都没有停止过治水,期望让水成为人类的朋友。兴利除弊在治水的同时也要保护生态平衡。
现代古代称谓礼仪
常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。
2.职业的称谓。
对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。
3.不同的朋友关系之间的称谓。
以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”;辈分不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年交”;。
不拘泥于身份、形迹的朋友叫“忘形交”;不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠交”。