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中华礼仪之美论文
词宛如一颗颗光芒四射的星星，虽然它们次于月亮之下，但它们一直一直都在努力着，拼搏着，奋斗着！它们竭尽全力散发着星光，总是试着把一颗颗早已暗淡了心照亮，为世界多添一份温暖，一份光明。那份浓烈而又陌生的温暖。跟着柳七的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”跟着易安笑看那海棠花“绿肥红瘦”，跟着辛师忧国忧民，去“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”
在一股股暖流涌上心头，多情的诗人一个个映入眼帘，带着我穿过一块又一块的芳香地，仿佛这份温暖渐渐地，在我不经意间悄悄照进了我的心里，顿时把我那小小的心窝哄的暖暖的。
正是因为一个个诗人的奋起，拼搏，直至死去。。。。。。或许，他们的灵魂真的在守护着他们的词，但你可曾想过，星星，它目睹了一切的一切，但它们的忧伤，谁来分担！那一个个微笑，确是在掩饰内心的孤单又害怕。
于是，它们的母亲出现了，那就是月亮，它代表着诗，千百年来，它一直听着星星们的苦衷，而星星也开始渐渐开朗起来，甚至有时不忍哈哈大笑，身为母亲的它，爱戴着世间每一个人，让他们不怕黑夜，因为有月亮。
当然，诗也是十分难理解的，在这里，你能看到李白落寞的才能，杜甫沉郁的容貌；你能看到沙场的冷酷，怨妇的悲鸣；你能看到诸目思入的游子，折柳相送的离人。。。。。。
灵动的诗与词，它用黑夜的寂静给了我一颗多愁善感的心，那一丝丝温暖，教会了我什么是爱，什么是恨，什么是快乐，什么是忧伤。。。
清风吹拂大地，月光轻轻的颤抖着，迎着前方，默默的。。等待新一天的开始。
最后，请让我淋浴在这星光中，慢慢睡去，接着，思绪开始飞翔，飞到那无边无尽的星空，永远，永远。。。。。。
诗词之美，去吧，飞吧！
中华礼仪之美论文
冬日的午后，温暖柔和的阳光洒落在桌上的那一杯热腾腾的红茶上，我坐在舒适宜人的藤椅上，仔细品读手中这本书――《中国风俗》。
本书分六章，每一章都讲述着不同的民族文化，不同的.风俗系列，让人大开眼界。让我印象最深刻的是第四章：“服装之俗”的内容。这一章分别介绍了惠安女服饰、苗族服饰和回族服饰。
第一节介绍惠安女服饰。惠安女是福建惠安沿海一带的妇女，她们头披花头巾、戴金色斗笠，上穿湖蓝色斜襟短衫，下着宽大黑裤，清丽脱俗。这头巾一般为蓝色的小花，衬以白底，显得活泼可爱；头巾紧捂眉眼和口鼻，衬出惠安女的含蓄和恬静。当地妇女以勤俭朴素、吃苦耐劳著称，所以我非常喜欢这一服装文化。其简洁干净，把妇女之美、劳动之美表现得淋漓尽致。没有光滑的外表，没有亮丽的首饰，只有踏实稳重的劳动生活，给人一种温暖可靠的感觉。
第二节介绍的苗族服饰也是中国服饰文化的亮点。与惠安女服饰相反，苗族服饰更注重首饰，例如：头帕。苗族喜爱头帕有其丰富的社会现实基础和心理基础，因为苗族人认为一个人的头部非常重要，是神圣不可侵犯的。包头帕是一种服饰方式，也是一门传统艺术。苗族最令人瞩目的就是银饰，造型或呈四棱突起，绕如螺旋或偏圆，平面上錾出各种花纹图案。项圈则是苗家姑娘恋爱、结婚必备之物。看到书中的图片就知道此类饰品很高贵富丽，这正是苗族的服饰文化特点。我们看到光鲜亮丽的外表下正是蕴含着苗族在与自然的抗衡中对事物的认识和升华，当你欣赏苗族刺绣蜡染图案时，可以将数学公式、几何原理套入进行计算，其图案结构间的等距、对称关系是分毫不差的，反映了中国文化的底蕴所在，令我由衷的佩服。
最后一节谈到回族服饰。回族服饰的主要标志在头部，男子们都喜爱戴白色的圆帽，讲究的人会在帽子上绣上精美图案；妇女们常戴盖头，显得秀丽大方，庄重优雅，足以体现鲜明的民族和地区特色。
《中国风俗》这本书中介绍的中国服饰绚丽多彩，精美绝伦，各具特色。中国服饰文化是中华民族文化的积淀，闪耀着民族的智慧，更是民族的灵魂，我们应该多了解和渗透中华文化的精髓，学习并延续中华文化的精神！
中华礼仪之美论文
我今天认识了一个大家都要认识的好朋友，它的名字叫“礼仪之美”。
礼仪之美是文明的表现。我们在每一个地方，都要有礼仪，礼仪让我们做一个小绅士、小淑女。
在家里，我们吃饭的.时候，要给长辈拉椅子，不可以自己先吃饭，要等长辈来了再吃；喝汤的时候，要小口小口地喝，不可以发出声音；如果家里来了客人，要给客人递水；客人有礼物给你，不能当面打开礼物，要等客人走了以后再打开；客人走的时候要说：“慢走”，放学回来的时候要说：“我回来了”。看到商场有的小朋友不吵不闹，我觉得这就是礼仪之美。
在学校，我们如果不小心碰撞到同学，要及时说：“对不起”；别人在讲故事的时候要认真听，不要打断别人说话；别人在看书的时候不要大声喧哗，在公共场所的时候我们不可以用手指别人。
在任何地方，我们都要有礼仪之美。如果我们都懂礼仪，我们整个世界就会更美丽。
中华礼仪之美论文
亲爱的老师，同学们，大家好!
我叫项师曲，是__市__中__班的一名学生___，我今天演讲的题目是《永远的中华文化》。
翻开历史的画卷，中华民族曾几多苦难，血泪斑斑，国门被强盗打开，国家被烧劫躏辱;看看今天的世界，我中华民族却能傲立于民族之林，国人扬眉吐气。滚滚长江黄河翻涌不息，泱泱中华大国巍巍耸立，是什么力量使你龙的姿态亘古于历史的长河，那就是世界文明史中没有中断过的中华文化。
五千年的中华文化生生不息。智慧而锋利的刀刻文字象犀利无比的刀枪打败了一切外来列强的侵略;圆润轻巧的算盘珠圆了代代中华人的富强之梦;神农氏的百草园的中草药神秘驱散了东亚病夫的梦魇;世界联合国教科文组织把孔子定为世界名人是75位诺贝奖获奖者联名提议，你是否已经感到中华文化的悠久、优美和伟大。
中华文化之美是采撷五十六个民族之奇葩的盛装，中华文化之久是中华几千年沧桑酿造，中华文化之博是世界上五分之一的人口精心所雕刻绘制，中华文化之深是要你能听懂女娲补天和精卫填海的音符;圆明园大火烧不了中华文明的辉煌;南京三十万同胞的头颅筑起了新的钢铁长城;三峡截流的成功向世人展示中华风彩;紫荆花的盛开昭示了中华雄风，科学发展观描述中华民族和谐美好的愿景。中华文化的强大震撼擐宇!
优秀的文化更要我们去承接发扬创新光大。骄傲自豪的龙的传人让我们努力学习继承中华优秀文化，在世界文化相互交映、激荡和碰撞中去丰富完美，不再有”非典“和贫困的无奈，不再有南斯拉夫大使馆被炸的心痛，不再有海峡两岸分隔的撕裂，让我们努力学习，将奏响中华文化的音，弘扬我中华文化的青春和活力，从而推动中华文明走向世界之巅。
我的演讲完毕，谢谢大家!
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中华舞蹈大赛主持词
甲：尊敬的校领导，亲爱的老师们、同学们。
合（鞠躬）：大家下午好。
甲：在金秋十月之时，我们伟大的祖国迎来了六十岁生日。
乙：在瑞雪飘飞之季，我们王民中学迎来了“贺祖国六十华诞，扬中华传统美德”普通话比赛。
甲：本次比赛的评委有十位老师，分别是：马虎山、王永明、王文忠、陈志平、杨俊鹏、马常喜、马海东、马玉山、杨靖、贾军。
乙：本次活动共有20位选手参赛，并通过抽签的办法决定出场顺序。比赛满分为十分，在核算分数中，去掉一个最高分，去掉一个最低分，其余分数的平均值即为选手的最终得分。
乙：浩浩长江，千古奔流。落后就要挨打，这是亘古不变的规律。
甲：泱泱中华，万代千秋。发展才是硬道理，前进才是主旋律。请欣赏马杰的《中国的历程》，二号选手王宝珍做准备。
乙：著名诗人艾青写道：为什么我的眼里常含着泪水，因为我对这土地爱的深沉。王宝珍为我们带来《爱我中华》。三号选手王国梅准备。
甲：六十年前，毛主席向全世界宣布——中华人民共和国今天成立。六十后，xx在天安门检阅威武的`人民武装。请欣赏王国梅仿写而成的《庆祝祖国六十华诞》。四号选手马彩霞准备。
乙：祖国的六十年，是一部奋斗史。前进的道路上，留下了青春的脚印，记载了斑斓的足迹。请听马彩霞仿写而成的《我笔下的共和国六十年》。五号选手王瑞娟做准备。
甲：祖国，如巨人一般，屹立在世界的东方。然而，她是经历了无数险难的洗礼才站起来的。请欣赏王瑞娟的《为祖国六十华诞而喝彩》。六号选手马伟民准备。
乙：悠悠历史长河，沉淀下丰富的中华民族传统美德。作为21世纪的青少年，我们应该发扬诚信的美德，学会做人，学会处事。让我们聆听马伟民仿写而成的《诚信的智慧》。七号选手孙佩佩准备。
甲：翻开祖国六十年这一部历史巨作，过往的悲欢进退跃然眼帘。请听孙佩佩借用他人之作《共和国六十年》。八号选手王芳准备。
乙：我家大门敞打开，不管远近，都是客人，自古就是礼仪之邦的中国礼迎天下之宾。回首发现，在这古老的文明国度里，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范。王芳为我们带来仿写而成的《礼仪展风采》。九号选手张兰兰准备。
甲：温总理到灾区北川中学探望师生们的时候，挥笔写下四个大字——多难兴邦。祖国的成长经历了千难万险，但，我们困难面前始终不低头。请欣赏张兰兰的《中国坚强》。十号选手尹繁做准备。
乙：畅游祖国的历史长河，我们会发现许许多多的值得中华民族骄傲的成就。尹繁为我们带来《与祖国同辉》。十一号选手陈海娟做准备。
甲：祖国多么神圣的名字，她凝聚了世世代代的奋斗。请欣赏陈海娟的《祖国，您好》。十二号选手黄丽娟准备。
乙：过去，现在，未来；昨天，今天，明天。祖国母亲风雨兼程，穿过漫漫岁月，向更远方走去，向更辉煌迈进。请听黄丽娟的《贺祖国六十华诞》。十三号选手马永花做准备。
甲：请同学们回头看看，身后的五星红旗正迎风飘扬。鲜红的颜色是革命烈士的鲜血，五颗星星是民族大团结的象征。请欣赏马永花的《祝福你，中国》。十四号选手王清林准备。
乙：穿过五千年的悠悠岁月和六十载的缤纷花季，我们走到了今天。请听王清林的《祖国六十年》。十五号选手马俊芳准备。
甲：祖国，我们的母亲，养育着十三亿的中华儿女方。母亲的爱是世上最深沉的、最宝贵的，让我们点滴行为报答这种伟大的爱。请欣赏马俊芳的《爱我中华》。十六号选手王金艳做准备。
乙：我去家访的时候，“落入群山中，一山放出一山拦”。然而，在这片王民这片艰苦的土地上，我看到了希望在燃烧。年轻的祖国，也希望明天会更好。请听王金艳的《年轻中国》。十七号选手马艳艳准备。
甲：20xx年5月12日的汶川大地震，震倒了房屋，震碎了学校，震倒了茶山，震不倒的是中华儿女方对祖国的爱，这种爱把中华民族，紧紧的凝聚在一起。请欣赏马艳艳的《让爱传下去》。十八号选手王旭成准备。
乙：老师，您辛苦了。轻轻的一声问候，深深的一句祝福，饱含学生对老师的尊重、理解和爱戴，传承优秀的中华美德。王旭成为我们带来《尊重老师，理解老师》。十九号选手杨明明准备。
甲：良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。是否有礼貌是一个人综合素质的直观反映。请欣赏杨明明仿写而成的《礼貌显魅力》。二十号选手马继虎准备。
乙：一载春秋，一载歌；六十年风雨，六十曲。请听马继虎的《六十年之中国》。
乙：精彩的比赛到此结束。请大家在原地休息，等待结果的揭晓，拭目以待花落谁家。
乙：祝贺刚才那五位同学。亚军是，我听到了现场心跳的声音，大家别紧张，淡定，淡定。亚军是这三位同学。
甲：冠军，冠军是谁呢？大家屏住呼吸，冠军是：。让我们用最热烈的掌声为他们喝彩。
甲：同学们，颁奖到此结束，没有获奖的也不要灰心，你们也是最棒的。这里，我们需要继续献出热烈的掌声。谢谢评委们，你们共同努力，公正地裁判本次比赛；谢谢核分老师，你们的劳动最繁忙；谢谢后勤老师们，有了你们，才有本次大赛的顺利举行。
乙：特别地，还要谢谢我们的指导老师：马玉山老师和杨靖老师。你们辛苦了。别忘了，全体学生的努力也是需要肯定的。让我们将掌声献给同学们，谢谢观众们，谢谢你们的欣赏；谢谢参赛选手们，谢谢你们的踊跃积极、精彩演讲。
甲：最后，请马校长作闭幕词。
乙：本次比赛到此结束。请同学们在班主任的带领下有序退场。
中华礼仪之美论文
我国饮食文化内涵丰富，特别是表现在思想和行为层面的饮食礼仪更充分体现了中华文化的深邃和广博。
饮食礼仪不仅在一定程度上规范了人们的饮食习惯和饮食经验，而且对与此相关的思维和行为方式形成也具有决定性作用，因此深入研究我国传统文化背景下形成的饮食礼仪，就对当今社会人类自我行为约束机制及健康心理的形成具有极为重要的参考价值。
客观地说，饮食礼仪是人类区别于动物的一大标志，因为“人由于保存了他以往的经验而与低等动物相区别„„对动物来说，经验是随生随灭的，而每一种新的活动和经验都是孤立的。
但人却生活在这样一个世界中，其中，每个都与对以往存在过的事物的反响和回忆相关，而每个事件都是对其他事物的提示，因此，人不像野生动物那样，生活在一个单纯的实在事物的世界里，而是生活在一个象征与符号的世界当中。”
饮食礼仪显然也就是人类世界中代表人类思维和行为的一种符号，而且社会越发达，物质财富越丰富，人们的饮食文明就越能走上一个新层次，更何况“饮食是人们生活的主要方面，是人类生存和发展的重要条件，也是一个时代、一个民族经济发展水平的直接体现。
正文-。
在我国古代社会，人们不单单把饮食仅作为满足自身第一层次需求的条件，而是被赋予了更多的礼仪内涵，即礼虽然产生于饮食，但同时又严格约束着饮食活动。
因为“夫礼之初，始诸饮食，”而“礼”在古人眼中又是约束自我、处理人人关系和维护社会秩序的主要手段，“道德仁义，非礼不成。
教训正俗，非礼不备。
分争辨讼,非礼不决。
君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。
宦学事师，非礼不亲„„人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。”
所以便将其引入饮食领域，成为规范人们饮食行为和习惯的一种规则，进而成为影响人们思维和行为方式的参照。
在礼乐方面，则表现出一种文质彬彬、寓教于乐的文化模式;在宗教方面，又反映出一种尊天事祖的神秘特征，所有这一切充分体现了中国古代饮食观中礼仪制度文化气质的深厚。
一.能够提醒自我，约束不雅行为。
饮食作为人人不可或缺的首要行为，不但是培育个体自我修养的第一站点，而且也是引导其生活行为的最直接方式，所以古人提出了诸多关于饮食行为要求，如孔子就认为，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，”也就是说，饮食别追求奢侈、居室别追求堂皇，办事勤快，讲话谨慎，这才是有修养的人应该做的。
而《礼记》更是明确规定了人们在饮食过程中应该避免的行为，“毋抟饭，毋放饭，毋流歠，毋吒食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获，毋扬饭，饭黍毋以箸，毋囉羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢„„濡肉齿决，乾(干)肉不赤决，毋嘬炙。”
“食肉不至变味，饮酒不至变貌，”如此等等。
即不要为了能吃得快些，就用食具扬起饭粒以散去热气;“毋嚺羹”，即饮用肉羹，不可过快，不能出大声，有菜必须用筷子夹取，不可直接用嘴吸取。
即湿软的烧肉炖肉，可直接用牙齿咬断，不必用手去擘，而干肉则不能直接用牙去咬断，须用刀匕帮忙;“毋嘬炙”，即大块的烤肉和烤肉串，不要一口吃下去，如此塞满口腔，不及细嚼，狼吞虎咽，仪态不佳;“当食不叹”，即吃饭时不要唉声叹气，以免让主人产生误解。
人们在进行自我约束时便有了参照，无疑对一些人培养自己的行为有一定的积极意义，因为毕竟一个人生活在世界上，“为了满足那些天生的欲望，为了得到快乐和避免痛苦，为了获得令人愉快的和避免令人不快的冷热温度，某些小心和预见作为达到这些目的的手段有其必要。”
二.能够尊重长者和尊者，形成稳定的社会伦理。
尊重长者和尊者是彰显我国道德文化的重要内容，这一点在饮食礼仪中表现的尤为突出。
如《礼记》“进食之礼”载：“侍食于长者，主人亲馈，则拜而食;主人不亲馈，则不拜而食;„„侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所，长者辞，少者反席而饮。
长者举未釂，少者不敢饮，长者赐，少者贱者不敢辞。
御同于长者，虽贰不辞，偶坐不辞。
孔子更是强调指出，“有酒食，先生馔”。
而如果侍食年长位尊的人，少者还必须要先吃几口饭，谓之“尝饭”，虽先尝食，但却又不能自己先吃饱，必须等尊长者吃饱后才能放下碗筷。
其它诸如少者吃饭时必须小口小口地吃，而且要快些咽下去，以随时准备回复长者问话，谨防喷饭;如果是水果之类，则必让尊者先食，少者不可抢先，尊者若赐你水果，如桃、枣、李子等，吃完这果子，剩下的果核不能扔下，须怀而归之，否则便是极不尊重的了。
众所周知，尊卑之礼历来是我国传统食礼的重要内容之一，子女于父母，下属对上司，少小对尊长，都要表现出尊重和恭敬。
对此，不仅经典立为文，朝廷著为令，有的家庭还将之立为家训：“凡进馔于长，先将几案拂试，然后双手捧食器，置于其上，器具必干洁，肴蔬必序列。
视尊长所嗜好而频食者，移近其前，尊长命之息，则退立于傍。
食毕，则进而撤之。
如命之侍食，则揖而就席，食必视尊长所向。
未食，不敢先食;将毕，则先毕之，俟其置食器于案，亦随置之。”
应该说，这种意识的培养是强化家庭伦理和社会伦理的极大动力，因为“一个人必须做些什么，应该尽些什么义务，才能成为有德的人，这在伦理性的共同体中是容易谈出的：他只须做在他的环境中所已指出的、明确的和他所熟悉的事就行了，”
通过经常做这些熟悉的事来影响自身的思维，进而成为一种规则和“惯习”，成为一种自觉行为，那人性也就能够在一定条件下得到提升，而“人并不是一个单独的个体，他不可能单独地生活和行动。
也就是说，作为出发点和目的地，人都不能以个体的意愿为准则，而是必须符合作为类的整体原则。”
而如果这种限定能够成为全社会普遍层面的规范，那和谐状态的存在和发展就有了坚实的意识基础。
三.能够引导个体形成积极有益的社交规则，最终实现人人之间互相尊重的企及目标。
参与饮食活动者一般都是独立个体，所以表现出较多的个体特征，由此各个人都会在自己长期生活中形成不同的习惯。
但饮食活动又经常表现出很强的群体意识，因为它往往是在一定的群体范围内进行的，如在家庭内或在某一社会团体中，因此就必须用社会认可的礼仪和规则来约束每一个人，使单一个体的人的行为都能纳入到大家接受的轨道之中，从而对个体来说也能够逐渐形成积极有益的社交规则。
饮食是社会活动的主要方式，而宴会又是为人们提供社会活动的主要场所，通过饮食利益培养传播其它社交礼仪、固化社会伦理也就成为古人的另一初衷。
社会伦理作为家族伦理的延伸，强调的是个人品德在公共领域的良好展现，虽然我国古代确定的伦理起初是适用于“士”以上阶层的，但由于这些阶层在社会中的公信力的强大，所以“士”以下阶层也就以这种伦理作为自己遵循的标准，由此伦理的规定性范围就扩展到了全社会。
宴饮作为人们社会活动和公共活动的主要场所，制定和遵循一定规则也就成为必要，其中主客之礼就充分体现了饮食观中的社交内涵，如“食至起，上客起，让食不唾，„„客若降等，执食兴辞;主人兴辞于客，然后客坐。
三饭，主人延客食肉，然后辩肴。
主人未辩，客不虚口。
“卒食，客自前跪，彻饭齐，以授相者。主人兴辞于客，然后客坐”等等。
所谓“食至起，上客起，让食不唾”，即宴饮开始，馔品端上来时，客人要起立，当有贵客到来时，其它客人都要起立，以示恭敬，主人让食，要热情取用，不可置之不理;至于“客若降等，执食兴辞。
主人兴辞于客，然后客坐”则指如果来宾地位低于主人，必须双手端起食物面向主人道谢，等主人寒暄完毕之后，客人方可入席落座;“主人延客祭，祭食，祭所先进，肴之序，遍祭之”，指进食之前，一定等馔品先摆好之后，由主人引导客人行祭。
食祭于案，酒祭于地，先吃什么就先用什么行祭，按进食的顺序遍祭;“三饭，主人延客食，然后辨肴，客不虚口”，“三饭”指一般的客人吃三小碗饭后便要说饱了，须主人劝让才开始吃肉。
宴饮将近结束，主人不能先吃完而撇下客人，要等客人食毕才停止进食。
如果主人进食未毕，客则“不虚口”，如果主人尚在进食而客自虚口，便是不恭。
“卒食，客自前跪，彻饭齐以授相者，主人兴辞于客，然后客坐”，指宴饮完毕，客人自己须跪立在食案前，整理好自己所用的餐具及剩下的食物，交给主人的仆从，如果主人说不必客人亲自动手，客人最好才停住手，然后再坐下。
同别人一起进食时，不能吃得过饱，要注意谦让即所谓“共食不饱”;“共饭不泽手”即指同器食饭，不可用手，必须用匙来享用，如此等等。
后人更是把这种社交规则推及个人饮食品德的培养，“宴集之事，其可贵者有五：饮量无论宽窄，贵在能好;饮伴无论多寡，贵在善谈;饮具无论丰啬，贵在可继;饮政无论宽猛，贵在可行;饮侯无论短长，贵在能止。
备此五贵，始可与言饮酒之乐;不则曲蘖宾朋，皆凿性斧身之具也。”
四.能够引导个体形成亲近自然的心态和习惯。
赐给了人类为生存而必须的物品，但其也不是永远无偿地善良赐予，自然灾害的出现就多次使人类的生存陷于困境，由此就产生了对自然和万物的敬畏。
中华礼仪之美论文
摘要：中华民族的礼仪文化源远流长可追溯到原始氏族公社时期。“仁”为礼的本心，“敬”为礼的重要变现。礼对于个人国家社会都有着重要的作用，与人们息息相关。即使在现代社会也扮演这重要的角色，然而现在礼的缺失同样引领人们进行深度的思考。本文针对古代礼仪在现代社会的意义和作用，以及怎样去实践进行讨论。
关键词：古代礼仪现代社会中国礼仪的起源。
尚处于鸿蒙原始状态，但今天我国的全部礼仪文化成果，终究是从这里开始的。
远古时期人们的生产力和科技水平十分低下，认为自己所拥有的一切都是上天的给予，冥冥中有神灵的存在。因此要通过祭祀仪式表达对天地神袛的感激之情，事物共享之意。即便现在我们举行的礼仪，一般也都蕴含祈福消灾之意。比如拜年仪式“恭贺新春”、“财源广进”；庆贺生日“福如东海，寿比南山”；新婚时祝福“百年好合”，“早生贵子”；丧礼时要穿黑色衣服戴白色花朵寄托哀思？总之，礼仪都是用以表达或寄托某种良好愿望的方式。在人类社会漫长的发展历程中，婚姻状况向稳定态过度。一夫一妻制逐渐形成，家庭私有制和国家也开始产生了。婚姻礼制的建立意味着人对自身与禽兽相区别的认识飞跃。制定婚姻之礼的初衷在于保障夫妻关系的稳定、合好。那么，礼仪究竟是在什么时候形成的？先哲曾明确指出是在所谓“天下为公”的“大同”之后的“小康”时代。这标志着人类从野蛮时代跨入了文明时代，比较完全意义上的礼仪也就随之形成。
礼的内涵和作用。
谈到礼就不能不提孔子，春秋时期鲁国人。鲁国是制礼作乐的周公之封国，所谓“周礼尽在鲁矣。”自幼成长在鲁国的孔子自然受“礼”学思想影响很大。孔子根据西周礼制，集春秋礼说之大成，给“礼”注入了新的阐释。于是便出现了以礼正心、以礼修身、以礼治国、以礼为教等思想。说了半天“礼”，那么“礼”到底是什么呢？我认为首先要从人的内心出发，孟子认为人有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。这便可认为是人的“本心”而“礼”则是“本心”的表现形式，人们通过“礼”来表达自己的内心，而“礼”反过来让我们保持“本心”。人在孩童的时候并没产生“本心”，因为小孩子饿了就会哭喊，有食物便会去吃并不在意家里余粮是否充足，父母是否有吃的。即使是孔圣人在婴儿时期也会哭会闹，丝毫不在意是否在晚上，母亲是否疲倦。所以“本心”是在人们成长的过程中逐渐形成的，而“礼”则是教会和保持“本心”的最佳手段。比如我们在向老师行礼时会记起对老师的尊敬和老师的教诲；在向父母行礼时会想到他们的不易和对自己的关爱，自然而然的会孝敬父母；在对君主行礼时会感受到君主的威严从而对君主产生敬畏之情不敢犯上作乱。所以“礼”是人的修身之道，立世之本。
“礼”不仅对个人修养有着重要的作用，对于人与人之间的交往也有着重要作用。子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”这句话说得便是为人处世之道，对待他人时脸色要温和、容貌要谦虚恭敬有礼、言语要忠厚诚恳这便会得到他人的尊敬与认可。子曰：“乡人饮酒，杖者出，斯已矣”意思是，在举行乡人饮酒礼后，孔子要等老年人都出去了，自己才能出去。体现了孔子对长者的尊敬与礼让。在此我们可以充分的感受到长幼有序、尊卑有别、祥和融洽的仪节秩序。有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”有子说：礼的应用，以和谐为贵。古代君王的治国方法，先贤流传下来的道理，最可贵的地方就在于此（依礼行事）。无论大事小事，如果只是死板地按照和谐执中的办法去做，有时也会行不通。这是因为为和谐而和谐，而不依照礼制来节制，也是不可行的。这句话点出了礼的核心为“和”，和谐恰恰是人类发展与社会繁荣最为重要的因素也与现在“和谐社会”有同曲之妙。
为政之要，礼是治国安民的基本原则。《左传·郑庄公戒饬守臣》记载“礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣。”礼作为政治秩序的规范，在孔子礼学思想中占有很大比重。当鲁定公问孔子，君臣关系怎样处理时，孔子答到“君使臣以礼，臣事君以忠。”意思是君王任用臣子要符合礼的规范，臣子侍奉君主要用忠心。这句话现在可以引申一下，即政府官员在面对百姓时应当以礼相待而不是颐指气使，官员在处理百姓事物时应当事民以忠，为人民服务。虽然实际与理想相差甚远官官相互、形象工程、暴虐的天朝城管部队，百姓上访无果无奈之下或刺杀官员或报复社会或走投无路。更可怕的是人们渐渐习惯了这一切，习惯了自己的无能为力，习惯了不去反抗，习惯了冷漠。当我们看见那些走投无路之人或报复社会或自杀时，只会去想着那些人怎么那么没用、那么烦人、那么蠢，却从来没体会过他们所受到的身体和精神上的巨大痛苦。民的“本心”被蒙蔽了，被限制了，即便大胆的表现“本心”也会被当成八嘎。但是这又有什么好怕的，即便“本心”被蒙蔽限制可“本心”依旧在那mina依旧期望着美好世界的降临，依旧会在内心深处对八嘎们说“goodjob！”。我们每为自己所期望的世界努力一步，世界便会向我们期望的那样倾斜一分。“礼”在中国社会，既是维护社会规范和统治秩序的`政治准绳，又是人们言行的道德标准。历代当政者和先哲们所以推崇以礼治国，在于礼仪以伦理为基础，对人的长幼尊卑秩序，人在社会中的等级和地位做出了严格的划分，并以此为依据。对社会各阶层的人在社会中所享有的权利和应尽的义务进行了详细而全面的规定，通过“定亲疏，决嫌疑，别一同，明是非”发挥序化作用，实现社会和谐与政权稳固。
礼在现代社会的发展与实践。
礼在中国现阶段毫无疑问是极度缺失的，这里并不需要进行什么调查问卷，数据统计什么的，只需要举一些很简单的例子。在城市里乱扔垃圾，公交来的时候一哄而上，在课堂上学生随意说话，快下课的时候就开始收拾东西，老师上课不认真甚至把一些知识点带到自己的补课班去讲。当然这一切都与经济的高速发展息息相关，人们为了更好的生活不得已去拼命的赚钱。所以古代的礼看起来就不合时宜了，这里的礼实际意义便是所谓的职业道德。比如给老师规定教学大纲给企业制定行为准则给产品规定质量标准。对职业道德的坚守可以让社会更和谐人们更和睦。然而这是治标不治本的，现实社会更是用血淋淋的事实告诉我们只有出问题了出人命了再会让企业和监管部门去关注那个“标”，三无奶粉喝出了大头娃娃，三鹿奶渴死了新生的婴儿，地沟油持续的对国人造成身体上的伤害。
为什么会这样呢？因为教育出现了极大的缺失，我们过分的关注学生的成绩而忽视了学生的“本心”，这种缺失不是短暂的而是长久性的缺失导致我们找不出那么多德学兼备的老师来满足广大的学生团体。现在我们需要在全社会范围内进行广泛的对于“本心”的探寻，其实做起来也很简单。只要我们每个人都去想一想自己所期望的乌托邦是什么样的，怎么样去做才能实现，儿时的梦想是什么，实现了吗？没有的实现的话又是为什么？在这个世界上我们爱那些人，恨那些人，准备怎样去爱，怎样去恨？直面“本心”才能获得直面世界的勇气，从而知道为什么而活，怎样去活，敢于去爱去恨。于是礼自然而然就发生了，通过礼来表现自己的“本心”。
参考文献：
朱黎辉《孔子礼学思想及当代价值》。
史华楠《中国礼仪的起源与鸿蒙之初的礼仪文化》。
林友华《中华礼仪渊源及价值取向》。
杨伯峻《论语译注》。
中华礼仪之美论文
荷塘，月影，兰亭，浆声。那个“惊起一滩鸥鹭”的美丽女子，是否已经归岸？少女时的易安，也曾有“眼波才动被人猜”的羞怯，“斜飞宝鸭衬相思”的小小喜悦。当爱情来了又去，易安经历了太多大悲大喜。她的词里，总有一腔兰舟独行的愁绪。“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁”，“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，满地黄龙依然堆积，，她又在寻什么呢？家已破，国又危。也曾有“生当作人杰，死亦为鬼雄”的感慨，却怎也敌不过晚来风急，留落一地茫然。找不到的，何止是归路，还是无可避匿的失措，山河亡失的痛惜，曾经相守又别离的点点滴滴。
“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”蒋捷的词里，少有圆满和相聚，却总有淡淡的遗憾，几抹轻轻的忧愁。时光无情，白驹过隙，当年的华服少年今天已是满鬓华发，不能没有感慨。记得那阙《听雨》，忧忆起荒唐的年少时光，立在僧庐门下，却只叹“悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明”。天江矿邈，风疾云低，蒋捷的词正如一只孤雁，向生命的渡口飞去。只留他问白鸥，“是身留，是心留？”
梦方醒，一树梨花，在眼前飘零。
那些遗失千年的思绪，化为诗词，凝入我心。亦真亦幻，似梦非景。
春梦了无痕。
1.中华经典古诗词90首。
2.中华经典古诗词（附赏析）。
3.古诗词的作文素材。
中华文明之美作文
四大文明古国之一—中国。中华民族从古至今的文化为世界人们谱写了一曲优美的文明之歌！
中华民族的文明数不胜数。中华民族故宫的文明，可以说是中华民族的代表了。故宫之所以可以获得中华文明的称号，是因为由其丰富的内涵决定的。故宫包括：故宫古建筑，故宫文物收藏，以及故宫博物院三个部分组成的。故宫内的古建筑是中国明清两代的皇宫，有近六百年的历史了。它是中国第一批列入世界文化遗产名录的单位。它是几千年中国的器用典章，也同时是国家制度意识形态，科学技术的结晶。故宫是中华传统文化的精神，融合了古代文明建筑的特点的巨作！古代人民可以用聪慧的头脑创造出现代人无法破密，无法制造的建筑，真是了不起呀！现代人民为了赞叹故宫建筑，有首小诗：“紫禁城中一线穿，观宫看殿百千间，皇家气派与余惊叹，文物古迹旷世鲜。”
他雄伟壮观，延绵万里，蜿蜒曲折，像一条巨龙伏在中华大地上。它悠久沧桑，是我们中华民族伟大的象佂。那厚大的凹陷青砖城池，斑驳陆离的烽火台，无不在向人们诉说这一幕幕悠久的历史。它是先人不屈不挠的见证，是几千年中华民族自强不息，抗击敌人，发愤图强的骄傲！
啊！我们伟大的中华民族，伟大的文明历史，让人赞不绝口！
我的妈妈叫中华舞蹈教案
设计意图：
新学期一开始，孩子们沉浸在新年的节日分享中，欢庆鸡年，最热门的话题莫过于对鸡的研讨。于是班里展开了一系列有关鸡的活动，大家忙着收集鸡的图片展览于活动室的角角落落。孩子们三五成群地围看图片，一边赞叹鸡的美丽一边学着鸡的各种姿态，憨态可拘，特别是那些毛绒绒的小鸡，让孩子们流连忘返。孩子们的兴趣点是学前教育的源泉，教师要善于捕捉孩子们的视线,挖掘契机，及时生成具有教育价值的活动。此时孩子们对鸡产生了浓厚兴趣正是生成教学的好时机。新《纲要》中提到，引导幼儿接触生活中美好的事物，丰富他的感性经验和审美情感，激发他们表现美、创造美的情趣。教师要提供给孩子表现的机会，鼓励他们用不同艺术形式大胆地表达自己的情感，理解和想象，去分享他们创造的快乐。艺术活动是孩子们表现生活最感性，最形象的方式。中班幼儿在动作发展上日趋协调，动作表现呈现一定的美感，而且也积累了一定的舞蹈经验，根据这个特点，我设计了中班舞蹈活动:快乐的小鸡，借助动态的图片让幼儿学小鸡，创编小鸡动作，跳小鸡舞，以开放、宽容的思维方式引导幼儿大胆、不拘一格的进行个性化表现，体验艺术创造与游戏的快乐。
活动目标：
1．听音乐发挥想象，用肢体语言表现鸡的各种动态。
（重点。运用图示、情境演说、猜想、学动作、个性化表现等突破重点）。
2．用动作分辨乐句之间的停顿，体验音乐活动的乐趣。
（难点。通过重点段落练习，个别练习等完成目标）。
活动准备：
拉线教具：呈现生动形象的效果，帮助幼儿更好理解鸡的动态，提高游戏兴趣。小鸡胸饰：强化角色意识，使表演活动更投入，逼真。
活动流程：
情境引入，激发幼儿学习兴趣。引导幼儿猜想鸡在蛋里的过程，帮助幼儿迅速进入鸡的角色，为创编鸡的动作作情感上的铺垫——结合教具分段学习，大胆表现鸡的各种动态。听乐句的停顿创编小鸡出壳的动作和个性化表现小鸡自由活动的动作，实现目标一，同时解决活动难点——整体表演，感受音乐活动的乐趣。给幼儿一个完整的音乐感知，肯定接纳他们的审美感受和表现方式，分享他们创造的快乐。
活动过程：
一．欣赏拉线表演，感知音乐的优美和小鸡在鸡蛋里的生活．。
师：春天的天气真暖和呀，小朋友们都出来晒晒太阳，吹吹暖风，好舒服。有只可爱的小动物也想出来透透气，看，是谁来啦。（拉线出鸡蛋）它是谁？里面住着谁呢？猜猜小鸡在里面会是怎么样的呢？我们听着音乐来表现一下鸡蛋里的小鸡。
二．发挥想象，随音乐尝试用肢体动作表现小鸡出壳过程．。
1．初步尝试用肢体动作表现音乐．用动作分辨乐句之间的停顿。师：太阳照在鸡蛋上热乎乎的，小鸡要出壳啦。（放第二段音乐，教师有节奏地用拉线表现小鸡出壳的情景：先出小鸡的脑袋，再出左右翅膀，最后钻出一对脚，一小跳）你看见小鸡是怎么从鸡蛋里爬出来的吗？幼儿讲述看到的情景。我们可以用什么动作来表现呢？请个别幼儿来表演，教师帮助美化后带领大家学习。听第二段音乐，幼儿表现小鸡出壳，强调听清乐句之间的停顿。多练习几次。
2．用不同的动作进一步表现小鸡的活动动态．师：小鸡出壳了小鸡出壳了，外面的世界多美呀，小鸡想去干什么呢？（幼儿自由发表言论）你觉得小鸡会怎么跳舞呢？个别幼儿表演，大家学习，教师不断鼓励和肯定，并帮助他们提高表现的技能和能力。我们听着音乐来表演一下快乐的小鸡。幼儿表演第三段音乐。两次。
1．完整听音乐一遍，在心中勾勒出完整的音乐形象。引导幼儿边听音乐边想象小鸡的动态。
2．完整表演一遍。进入小鸡的角色，有表情地表演，感受个性张扬的喜悦和音乐活动带来的快乐。结束。
预期活动特色：
2．活动中支持、鼓励幼儿大胆表现，不过分强调技能技巧，重在富有个性个创造性的表现。引导他们相互交流、欣赏，学习，不断激发幼儿感受美、表现美的情趣，丰富审美经验，使之体验自由表达和创造的快乐，共同提高。
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中华之美心得体会
中华之美是一幅世界级的画卷，展现了中华民族独特的魅力和博大精深的文化。近日我有幸参观了一次中华之美的展览，令我对中华之美有了更深刻的体会。在这次展览中，我看到了中华之美不仅仅体现在风景名胜和艺术作品中，更融入了中华民族的精神和情感之中。下面我将从展览中的五个主题出发，为大家展开我对中华之美的心得体会。
首先，中华之美体现在山水之间。中华民族有着独特的山水文化，对山水情怀的追求贯穿了中华民族的血脉。我在展览中看到了那些与大自然和谐相处的山水画作，每一幅画作都给人一种静心思考和心灵宁静的感觉。这是因为中华民族一直抱持着与自然和谐相处的态度，将大自然视为人类最好的伴侣和良师益友。正是这种与大自然融为一体的精神，催生了中华之美中独特的山水文化。
其次，中华之美展示在民俗风情中。中国是一个多民族的国家，每个民族都有着自己独特的传统和风格。在展览中，我看到了各式各样的传统服饰、手工艺品和舞蹈表演，揭示了中华民族丰富多样的文化遗产。这些民俗风情展示了中华民族的丰富创造力和深厚的历史积淀。每一个独特的服饰和手工艺品背后都蕴含着民族文化的精髓，让人们不禁为之倾倒。
第三，中华之美体现在建筑艺术中。中国古代的建筑设计是世界建筑史上的瑰宝，独具华夏风采。在展览中，我看到了中国古代建筑的精湛工艺和独特美学。每一个建筑物都蕴藏着深深的哲学思考和文化内涵。无论是宫殿、寺庙还是园林，每一座建筑都展示了中国人对于美的追求和建筑智慧的凝练。这些古建筑不仅仅是物质的载体，更是中国文化的象征和传承。
第四，中华之美展现在文学艺术中。中国的文学艺术源远流长，在历朝历代中留下了无数经典之作。在展览中，我看到了诗词、绘画和音乐作品等多种形式的艺术表达。每一件作品都富有华夏文化的独特气质和传统美学的独特魅力。无论是诗人的墨宝，还是画家的笔触，都展示了中国人对于情感表达和艺术创作的深厚造诣。这些文学艺术作品不仅是中华之美的珍贵遗产，也是中华民族精神的重要组成部分。
最后，中华之美呈现在文明礼仪中。中国有着悠久的文明史，深厚的礼仪文化是中华民族的瑰宝。在展览中，我看到了许多关于礼仪习俗和家庭美德的展示。这些精致的礼仪体现了中国人独特的优雅和尊重他人的态度。中华民族一直注重培养优秀的家庭美德和社会公德，这是中华文明之美的重要组成部分。
通过参观这次展览，我更加深入地了解了中华之美的含义。不仅仅是风景美、艺术美，中华之美更是体现在中华民族的精神和情感之中。山水之美、民俗风情、建筑艺术、文学艺术以及文明礼仪，都是中华之美的重要方面。这次展览让我感受到了中华文化的博大精深，也让我对自己的国家和民族有了更深的自豪感。我相信，只要我们继续传承和弘扬中华之美，中华民族的精神力量会在世界舞台上闪耀出更加灿烂的光芒。
中华文明之美作文
“一个民族的复兴，必须有文化的复兴作为支持，实现中华民族的伟大复兴，必然伴随中华文化的繁荣兴盛。”
我们点赞四大发明！造纸术、印刷术、火药、指南针四大发明深刻影响了人类文明进程。遥远的古代，人们只能把文字刻在兽骨、竹片或木片上，蔡伦发明了造纸术，推动了中国乃至世界的科技发展。现在，我们小学生用的课本、作业纸、试卷等学习用具，都是由轻便且便于书写的纸张印刷的。如果没有造纸术的发明，没有用于记录文字的纸张大范围推广，人们可能就要多背很长时间的兽骨。
我们点赞中国诗歌！站在瀑布前，你可能会情不自禁地吟诵出李白的《望庐山瀑布》；走在柳树下，我们会想起贺之章的《咏柳》；当你为一株桃花陶醉时，会不自觉地吟诵杜甫的《江畔独步寻花》（二）……诗仙李白、诗圣杜甫、诗鬼苏轼等伟大的诗人，使中华文明比其他文明更上一个阶梯，推动了人类的文明进步。
我们点赞大好山河！由始建于公元前五世纪的万里长城，中华民族的母亲河长江，中华文明最主要的发源地黄河，两千多年来一直发挥着防洪灌溉作用的都江堰，世界上里程最长、工程最大的古代运河京杭大运河……让我们自豪的大好山河，成为中华文明进步的阶梯。
我愿意作中华文明的使者，创造更多中华文明靓丽的风景线。
中华魂美德演讲稿之美德
各位评委老师：
大家好!我是xx号参赛选手。
我今天演讲的题目是：知荣明耻，从今做起。
从走进校门的那一天起，读书，学习就成为我们小学生的主要任务，“中华魂”读书活动就是这样一个是我们青少年身心得到健康发展的活动，“中华魂”读书活动伴随着我们，使我们茁壮成长。中国人自古以来就追求“修身、齐家、治国、平天下”，就是说，你将来无论成家立业，还是安邦定国，都要先修养自己，它的核心就是知荣明耻。20xx年的春天，一个声音响彻天地，惊天巨雷在华夏回荡——胡-锦-涛总书记提出“八荣八耻”社会主义荣辱观，历经五千年沧桑的神州大地，涌动起滚滚弘扬传统美德、发扬时代精神的滔滔巨浪!
曾几何时，市场经济大潮中，“一切向钱看”沉渣泛起。当我们呼唤着见义勇为、无私奉献的英雄时，却痛心地听到：有人把雷锋、焦裕禄、孔繁森叫成“傻子”!我们愤怒、我们迷茫、我们痛苦、我们渴望!我们质问：“难道利真的比情大、胜过义?!”两千年前，孟子断言，舍生取义之心，人皆有之;两千年后，许多人却迷失了方向。“八荣八耻”，为我们树起了标杆，指明了方向!
聆听着这一声春雷，我心潮澎湃，一个个感动了我，更感动了中国的身影，闪现在眼前：一身正气的任长霞：铁面无私，除暴安良，扶危济困，赢得百姓爱戴，因为她心中有着对百姓最虔诚的尊重。她离去时，市民十里长街相送，告诉我们：服务人民最光荣!
真正的耕耘者袁隆平：淡泊名利，用科学撒播富足，靠智慧让人们远离饥饿。他朴实的笑容诠释着：崇尚科学最光荣!
洪战辉，带着妹妹上大学，13岁，就用单薄的肩膀担起家庭重任，在生活中早早学会了坚强、学会了勇敢。他给生活的回答是：“苦难的经历并不是我们博得别人同情的资本，奋斗才是最重要的!”
汽笛在唐古拉山口鸣响，怎能忘记，那一张张被高原阳光烧灼得黑紫的脸膛，那一双双被钢钉、铁轨打磨成糙石的大手?如同他们驱动的钢铁般坚强，却不乏呵护生命的温柔。地球之巅的勇者，缔造了世上最伟大的铁路!只留下一个名字——青藏铁路建设者!一群普通劳动者，他们汗水里和笑脸上分明写着：热爱祖国最光荣，辛勤劳动最光荣，团结互助最光荣!作为小学生，我们更应该树立社会主义荣辱观，提高明辨是非的能力，在行动上讲诚信、知荣辱。这，不仅关系个人的品质，也关系民族的未来、国家的兴衰!
这绝不是在唱高调!百多年前，当祖国任人欺凌、宰割的时候，梁启超先生就曾大声疾呼：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年雄于地球，则国雄于地球!”先哲虽逝，余音绕梁!
今天，我要学先生之语，大声呼唤：“少年知荣辱，则国必强盛!”让我们把“八荣八耻”铭记在心，贯彻于行，从小开始，从我开始，从今天开始，做一个对社会负责，为祖国奉献，于人民有功的人。让中华民族的传统美德，在我们身上发扬光大吧，让拼搏进取的时代精神，在我们身上焕发异彩吧，让祖国母亲，从我们肩上，走向繁荣昌盛，走上世界之巅!
的土地，不只是因为四大发明对世界近代科技不灭的影响，还因为，因为我们有5千年——甚至更久远的历史，因为这5千年中从未间断的文明，还有这5千年的中华文明中亘古久远的民族精神——中华魂!
勤劳中华之美德心得体会
在中国，勤劳一直被视为一种美德。历史上，中国有许多勤劳的人们，他们不仅拥有无畏的奉献精神，还培养并建立了社会的道德准则。对于现在的我们来说，勤劳不仅是一种传统的道德规范，也是我们成功的关键因素。在我看来，勤劳使我们实现梦想，开创未来。
首先，勤劳是一种习惯。如果你把勤劳当成一种习惯，你就会发现你的时间变得很有价值。你会发现自己可以用一天时间来做更多的事情，并且不会感到疲倦。当我们在某个领域投入大量时间，付诸行动并不断进步，就能够看到成功的道路逐渐向我们展开。正如古语所说，“熟能生巧”，只有付出足够的努力，我们才能够达到我们的梦想。
其次，勤劳让我们变得更加自律。只有通过不懈地努力、坚韧不拔的精神才能够让我们更加自律。我们应该学会自我约束，从而突破自我，实现更高的目标。自律是我们成功前进的关键。如果我们能够始终保持一份勤劳和自律的精神，那么我们就可以坚持走我们自己的道路，最终迎来成功。
最后，勤劳也可以让我们更加感恩。通过不懈地努力，拥有出色的成绩，我们就会变得更加感恩。正因为如此，我们要如何继续推进我们的前进，如何更好地为社会做贡献，都需要我们建立对社会的感恩和责任。我们需要从勤劳的助力中获取动力，并用自己的努力回报社会。
总之，勤劳是一种重要的心态。如果我们能够坚持不懈地努力工作，积极地与其他人交流并学习，我们就可以开创属于我们自己的未来。我们要让勤劳成为我们核心的价值观，并用它来增加人生的内涵。在这个特殊的时期，我们要勇敢面对未来，时刻铭记“勤劳中华”的重要价值，共同为实现中华民族伟大复兴的梦想而努力拼搏。