在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。相信许多人会觉得范文很难写？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
传统文化特色学校建设规划篇一
青松翠柏送寒去；
白雪红梅迎春来。
青山不墨千秋画；
绿水无弦万古琴。
青山绿水风云静；
碧海蓝天日月明。
松竹梅岁寒三友；
桃李杏春风—家。
松竹梅共经寒岁；
天地人同乐阳春。
松青柏翠山山美；
柳绿梅红户户春。
松柏无华滋岁翠；
芝兰有幸伴春馨。
雨过芳草连天碧；
春到寒梅映日红。
雨洗杏花红欲滴；
日烘杨柳绿初浮。
雨洗风梳竹增色；
霜铺月照梅添香。
雨洗青山山滴翠；
风推绿水水披鳞。
雨润三春千岭绿；
风拂九野万花红。
雨润葱茏风送暖；
山披锦绣水含情。
雨润九畴添画意；
花香五岭动诗情。
雨润杨柳添春色；
风舒李桃满苑香。
画栋堂前新燕闹；
斜阳雨后杏花香。
奇石尽含千古秀；
异花长占四时春。
奇花异草生幽谷；
宝马珍禽寓密林。
岭上红梅传喜讯；
庭前紫燕舞春风。
岩经风雨峥嵘立；
雪压松梅挺拔奇。
国运昌隆百姓乐；
家庭富裕子孙贤。
国运昌隆逢盛世；
家庭和睦乐天伦。
国色天香多锦绣；
姚黄魏紫倍妖娆。
国泰民安天地暖；
风调雨顺稻菽香。
明山卧虎古祥地；
丽水腾龙锦绣程。
昌期幸际春无日；
泰运欣逢安定年。
鸣雷蛙鼓催耕急；
穿柳莺梭织锦忙。
昆山美玉应去璞；
丽水良金得淘沙。
虎行雪地梅花五；
鹤立沙洲竹叶三。
忠厚平和传世远；
仁忠礼义继风长。
采得红梅煮春酒；
收来新雪烹早茶。
佳气葱茏如意草；
春阳明媚吉祥花。
佳节祥春盈喜气；
琼诗妙画雅新村。
物华天宝风光好；
人杰地灵气象新。
物换星移推腊去；
风和日丽送春归。
和风有意梳千柳；
丽日无私暖万家。
和风阶下催兰桂；
旭日云中照凤凰。
和风染绿摇钱树；
巧手捧盈聚宝盘。
和风送暖燕剪柳；
飞雪迎春蝶恋花。
和风融融拂千里；
丽日杲杲映百川。
和气盈门迎瑞气；
春光满眼映文光。
金樽玉粟千门秀；
绛树红楼万户春。
金鸡晓唱千家喜；
白鹭晨飞万户春。
金鸡喜叫催晓读；
布谷长鸣唤春耕。
金鸡啼出千门早；
绿水流来万户春。
牧童牛背春香路；
游子马蹄梦醉乡。
夜至春敲天乍暖；
晨投花绽地尤香。
帘开燕语春色美；
风流云散夕阳娇。
帘外微风斜燕影；
水边疏竹近人家。
河边淑气迎芳草；
水面春风戏落花。
沾衣欲湿杏花雨；
映面不寒杨柳风。
沾墨才题梅似雪；
挥毫又赋柳如烟。
郊外红梅融腊雪；
门前翠竹醉春风。
试看春雨添红浪；
只有东风不白头。
陋室往来无俗客；
寒家谈笑有鸿儒。
陋室堂中无俗客；
寒家席上有嘉宾。
细雨吟春诗醉酒；
和风吻柳梦消魂。
传统文化特色学校建设规划篇二
传统诗词样式产生于特定时代，具有特别适应当时社会普遍心理与要求的特征，因而受到与之时代相适应的广泛欢迎与认同。然而，正是由于传统诗词样式的容量、韵律体系、文体语言等都和特定时代的特征及要求有关联，在社会经历了剧烈变革，社会结构、大众心理、文化凭依发生了深刻变化之后，相对稳定的传统诗词样式就有可能难以适应这些变化，难以“承载”或表现新思想、新事物、新领域，适应新的社会心理及大众要求。因此，作为一种调整和适应，伴随剧烈变化的新时代，往往会或先或后地催生新的诗歌样式乃至其他艺术样式。
在20世纪代前后，伴随着五四新文化运动，就产生了现代新诗。从中国文学的发展史上看，新诗样式产生以后，传统诗词样式往往可以继续发挥作用，并对“新诗”产生积极影响。今天，学术界与创作界由于强调现代新诗的先进性，对传统诗词样式的正面作用较为忽视。另一方面由于不重视传统诗词样式的积极影响，现代新诗缺乏参照和必要的制约，出现内容极端化、边缘化，形式极端粗糙等弊端。
现代新诗出现的上述失误，原因多种多样。但是，这与新诗诞生以来，由于对传统诗词样式持比较严厉的态度，传统诗词的创作极度弱化分不开。传统诗词样式不只可以作为现代新诗的一个必要补充，而且可以通过相互间的“比照”对现代新诗产生积极的影响。
这种“比照”作用具有双向性。我们发现，现代新诗迷失的，恰恰是传统诗词样式取得巨大成就的重要领域；反过来说，现代新诗的新鲜活泼，对现代社会、国际化环境的积极适应，求新求变强烈意识与动力，又恰恰是中国古典诗词样式在今天所缺失的。因此，一方面是传统诗词样式对现代新诗产生积极影响，引导现代新诗稳健发展，另一方面是现代新诗的新鲜活泼，语言更加接近现代生活，可以对传统诗词样式产生影响，促使传统诗词样式发生“新变”。这种影响的双向性最终形成良性互动，有利于推动中国诗歌的积极发展。
6．下列关于“传统诗词样式”的理解，说法有误的一项是（）
a．传统诗词样式的容量、韵律体系、文体语言等都和其存在的特定时代的特征及要求有一定的关联。
b．传统诗词样式产生于特定时代，具有特别适应当时社会普遍心理与要求的特征，因而受到与之时代相适应的广泛欢迎与认同。
c．传统诗词样式不只可以作为现代新诗的一个必要补充，而且可以通过相互间的“比照”对现代新诗产生积极的影响。
d．传统诗词样式缺失现代新诗的新鲜活泼的特点，对现代社会、国际化环境很难积极适应，但是其具备相当的求新求变的强烈意识与动力。
7．下列各项对文章内容的理解，表述错误的一项是（）
a．从中国文学的发展史上看，传统诗词样式的作用并不会因新诗样式的产生而得不到发挥，往往可以在新诗样式产生后继续影响着诗坛，甚至对“新诗”产生积极影响。
b．现在，学术界与创作界对传统诗词样式的正面作用较为忽视的原因是他们更强调现代新诗的先进性。
c．新诗诞生以来，由于传统诗词样式对其持比较严厉的.态度，致使传统诗词的创作极度弱化，新诗也由此出现了诸多失误。
d．新诗样式与传统诗歌样式相互作用相互影响的双向性最终形成良性互动，有利于推动中国诗歌的积极发展。
8．根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（）
a．传统诗词样式具有相对的稳定性，中国旧体诗词中“古体诗”“近体诗”以及流传下来较为著名的依据“词牌”音律节奏填词等都体现了这一点。
c．现代新诗是在20世纪20年代前后，伴随着五四新文化运动而产生的。
d．现代新诗表现出来的内容极端化、边缘化，形式极端粗糙等弊端，其中一个重要原因就是不重视传统诗词样式的积极影响，因此导致了缺乏参照和必要的制约。
参考答案：
6.d（“其具备相当的求新求变强烈意识与动力”错，原文意思是“缺失求新求变强烈意识与动力”。）
7.c（“由于传统诗词样式对其持比较严厉的态度”表述有误，应为“由于对传统诗词样式持比较严厉的态度”。）
8.b（“必然”表述绝对化，原文为“往往”。）
传统文化特色学校建设规划篇三
每个民族在其发展过程中都要解决“老有所养”的问题。我们民族给出的答案是“导民以孝，以孝侍亲”，以孝文化作为解决养老问题的思想基础。面对今日中国“银发社会”浪潮到来之挑战，应着力推动传统孝道文化的创造性转化、创新性发展，以现代孝道筑强我国养老保障制度。
传统孝道主张养老敬老。孝老敬亲是中国人伦道德的根本，它具有悠久的历史和丰富的伦理思想资源。“善事父母”是孝文化最基本的要求。这首先指“能养之孝”。孔子说：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也”，要求“事父母，能竭其力”;在“能养之孝”的基础上，孔子又提出“敬亲之孝”。他说，“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”?那么，怎么才算敬养，怎么才算孝子之行呢?《孝经》中提出来了“五备”：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备也，然后能事其亲。”
现在社会的深刻变化，引发了传统孝道现代转化的必要性。首先，生产方式的改变引发家庭关系变化。我国古代社会以农业生产为基本生产方式，春种夏管，秋收冬藏，处理生产生活中的问题主要靠经验，而人越老所掌握的知识越多，越值得社会尊重，故而老人在家庭生活中处于支配地位。但在生产方式发生重大变革的现代社会，当晚辈的知识结构、资源财富、权力地位都超越长辈时，他们在家庭中的“话语权”便会加大，而老人们的地位难免会“边缘化”。其次，民主政治取代封建孝治。在封建社会中，统治者为要求臣子对自己尽“忠”而鼓吹百姓们行“孝”，“忠孝”也成为当时最高的道德评价标准。而在当今社会中，古时的“父母官”变成了当今的“人民公仆”;那时的“子民”“草民”，而今变成了“公民”“国家的主人”;执政党的理念，也转变为各级干部要“全心全意为人民服务”。第三，一百多年来的历史与政治冲击，使孝道文化基础大为动摇。孝道观念被严重扭曲，造成了人们认识上的混乱，形成了几代人思想上的误区与断层。再就是生存及养老的压力增大。当今社会，生活节奏加快，生存压力增大，子女对父母尽孝的难度提高。凡此种.种因素，使得孝道传统日渐失去昔日的约束力，子女们对父母不尽赡养之义务，老而无养，养而不敬的现象屡见不鲜。不少子女在老人还有一点利用价值时，一味索要，无度“啃老”;而老人一旦年高体衰，便视为累赘，甚至虐待、遗弃，种.种不孝行为令人发指。曾经风光无限的传统孝道，如今已是面目全非，只是靠着历史的惯性而踉跄而行。
欲使传统孝道能在今天生存发展，并且对现代生活产生其应有的规范与指导作用，就必须对其进行现代转化，使其融入现代生活，走进现代人的心中。在新的时代条件下，传统孝道必须实现创造性转化。它既应该汲取传统文化的精华，又应具有鲜明的时代特征。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是()
a.中华民族为解决“老有所养”的问题，提出了“导民以孝，以孝侍亲”的理念，主张以孝文化作为解决养老问题。
b.传统孝道认为，孝老敬亲是中国人伦道德的根本，这说明孝道突出养老为本位，将养老作为家庭的主要职责之一，使老年人可以名正言顺地接受子女的奉养。
c.在现代社会中，由于社会的深刻变化，晚辈掌握的知识结构等常常超越长辈，使得老人们越来越丧失话语权，导致不孝敬老人的现象越发严重。
d.让传统孝道在现代社会发扬光大，最重要的途径是让传统孝道进行创造性现代转化，融入现代生活，让传统孝道走进现代人的心中。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()
a.古代社会讲究“忠”“孝”，是指要对统治者尽忠，对父母尽孝，而在现代社会中，这种关系正好颠倒过来了。
b.“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”?即是说如果对父母不是由衷地敬爱，那养父母和养牲畜就没有什么差别。
c.现代社会中，后辈们生存及养老的压力增大，加大了子女孝敬老人的难度，使得后辈们对传统的孝道逐渐有心无力。
d.传统孝道在现代社会中如果不能及时进行内容的更新，必然落后于时代而被抛弃;现代的孝道如果不能汲取传统文化的精华，没有鲜明的时代特征，也将得不到发扬。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是()
a.现代中国社会逐渐进入老龄化阶段，我们应该着力推动传统孝道文化的创造性转化、创新性发展，以现代孝道筑强我国养老保障制度。
b.“五备”的要义在于要将父母放在心上，以诚敬的心情做好“生、养、死、葬”中的每一件事。
c.传统孝道越来越不适应现代社会的发展，是由多种因素造成的，生产方式的改变，知识结构的变化，主人公意识的转变，以及生存压力的增大是主要原因。
d.传统孝道与现代孝道是相辅相成的关系，传统孝道自身内涵的不断丰富，促进了现代孝道的发展，现代孝道促进了传统孝道的必然改变。
参考答案：
1：c，以偏概全，现代社会不孝敬老人的因素有几个，这个点只是其中之一。
2：a，“正好颠倒过来”理解错误，与文意不符。
3：d，传统孝道与现代孝道不是相辅相成的关系，最后一句表述也是错误的。
传统文化特色学校建设规划篇四
近代以来，西风东渐。“五四”以后，西风狂飙。随着中国现代知识分子进一步全面学习西方先进文明，中国的传统礼教自然成了众矢之的。礼教从古代文化价值体系的高处跌落下来，变成抬不起头的概念。时至今日，一提到“礼教”，似乎就意味着封建、腐朽、落后、不平等，是束缚人、摧残人的坏东西，唯恐避之不及；但说起“礼仪”，人们却并不反感。
“礼仪”源自典籍《仪礼》——儒家十三经之一，春秋战国时代的礼制汇编。“礼教”，其原义就是礼仪的教育。然而，在今天的汉语语义场中，礼仪仍是一个正面、光辉的词语，而礼教则成了个不折不扣的贬义词。礼教所遭受的不公正待遇，造成了今天国人在传承古代礼仪教育时的尴尬。子曰：“名不正，则言不顺，言不顺则事不成。”以礼乐教化人心本来是礼教的核心内容，自现代以来，却长期无法名正言顺。
朱熹在《大学章句序》中说：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节……”这里的小学教育，其主要内容就是礼教，也就是学习在家里和社会的日常生活中的基本礼仪，比如如何为人处世、待人接物等。
清代秀才李毓秀根据《论语·学而》篇中“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文意加以引申扩展，编写了一本浅易的韵文读物——《弟子规》。这本久已不闻的小册子，近几年重新兴起，受到市场的热烈欢迎。与此同时，它也引发了激烈的争议。
斥之者以为它所宣扬的是愚忠愚孝的腐朽礼教，这泛起的沉渣必将毒害儿童的健康成长。比如，从“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”，到“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声，谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”，这里只有子女单方面对父母的义务，没有父母对子女的责任。这太不公平！
看来，反对者们恐怕存在一个很重要的误解。在古代，中国人一般都是把人纳入到一个“关系网络”中来考量的。因此，一个男子的身份可以同时是儿子、父亲、丈夫、领导、下属和朋友。若强调这位男子作为儿子的义务，并不涉及什么平等不平等的问题。另外，就“父慈子孝”的伦理要求而言，对成人的要求其实比小孩子高得多。
很多人都认为，受传统礼教的影响，中国孩子至今仍接受着既多又严的规矩和纪律的教育，丧失了自由之个性；西方则没有礼教，孩子们没有束缚，比较自由任性。实际情况却并非如此。在阶层相对固化的西方，“礼不下庶人”，贫民阶层在礼仪和规则的教育上确实比较随意；但精英阶层的孩子都必须接受非常正规而严格的训练。无论是在知识能力的学习上，还是在礼仪规范的训练上，英美那些优质私立中小学的要求都远远高于贫民区的公立中小学。为培养出懂礼仪、有修养的绅士或淑女，英国的不少私立中小学甚至现在仍保留着传统的体罚制度。
今天，我们重新重视传统的礼教，当然不是要复古几千年前的礼仪规范。“周虽旧邦，其命维新。”礼的具体内容，总是要与时俱进，跟不断变化的社会生活相适应的，但是，礼所蕴涵的精神实质——“对他人的`尊重”，则是普遍和永恒的。
(节选自08月06日《光明日报》钱翰的文章，略有改动)
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是()
a．“五四”以后，中国现代知识分子开始进一步全面学习西方先进文明，中国的传统礼教因此广受批判。
b．“礼教”的本义就是礼仪的教育，其核心内容是以礼乐教化人心，但近现代以来，却逐渐被国人误解，成了束缚人、摧残人的坏东西。
c．今天国人在传承古代礼仪教育方面存在一些问题，其根本原因在于礼教早已成为人们避之不及的“沉渣”。
d．作者认为，朱熹所说的小学教育，其主要内容就是礼教，即教会学生在家里和社会的日常生活中如何为人处世、待人接物等基本礼仪。
1．c(强加因果、无中生有、曲解文意。造成国人在传承古代礼仪教育方面存在问题的“根本原因”，文中并未提及。)
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()
a．“礼仪”源自儒家十三经之一的《仪礼》，与“礼教”的境遇大不相同，至今仍是一个正面、光辉的词语，毫无封建、腐朽、落后、不平等等令人反感的因素。
b．《弟子规》是李毓秀根据《论语·学而》篇中“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文意加以引申扩展，编写出来的一本韵文读物。
c．近几年，《弟子规》重新兴起，但也引发了激烈的争议，有人认为此书宣扬愚忠愚孝，对儿童的健康成长有害无益。
d．在中国，古人一般会把人纳入到一个“关系网络”中来考量，当强调某人作为某一身份的义务时，并不涉及什么平等不平等的问题。
2．a(礼教即礼仪的教育。礼仪和礼教关系十分密切，双方不可能撇清关系。从本质上来说，礼教之所以被视为“封建、腐朽、落后、不平等，是束缚人的坏东西”，正是礼仪中的某些具体规定存在问题。因此，不能说礼仪中“毫无封建、腐朽、落后、不平等等令人反感的因素”。)
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是()
a．“礼教”不应遭受不公正的待遇，作者有为“礼教”正名之意。名正言顺，有利于今天的国人更好地传承我国古代的礼仪教育。
b．实际上，西方精英阶层十分重视礼仪和规则方面的教育，他们的孩子必须得接受非常正规而严格的训练，但贫民阶层对礼仪和规则的教育却显得比较随意。
c．虽然礼的具体内容在不同时代和社会里会有所不同，但是礼的精神实质——对他人的尊重——是一致的。
d．今天，我们重新重视传统的礼教，不是要复古几千年前的礼仪规范，但礼教的内容应以传统经典为凭借，并兼顾中西。
3．d(后半句无中生有。原文只是说“礼的具体内容，总是要与时俱进，跟不断变化的社会生活相适当”，不能因为文中提到了一些中华文化经典和西方教育，而臆造出“礼教的内容应以传统经典为凭借，并兼顾中西”的说法。)
传统文化特色学校建设规划篇五
阅读下面的文字，完成1-3题。
一切传统都是过去的东西，但并非一切过去的东西都是传统。可是，过去确系传统的一个重要特征，我们不能离开过去与现在的关系而谈传统。
传统都有其“原本”，原本是传统的始发言行。传统的始发言行有其特定的原初行动者、特定的受动者，还有其特定的叫作参照系的现实环境。在传统的原本中，所有这些都是特定的、不能代替的。
随着时间的推移和历史的进展，原本逐步地被认为是具有权威性的、天经地义的、带有信仰性质的东西而为群体所接受，成为凝聚群体的力量，这样，原本也就逐步地形成为传统。特别值得注意的是，传统逐步形成的过程也是一个逐步远离原本的过程。这里所说的远离，是指原初行动者、受动者和当时的参照系已消失而成为过去。这样，传统在形成过程中就取得了相对独立于原本所处的参照系以及原初说话人、原初受话人的自主性。
正是这种远离或自主性，打破了原本的限制，扩大了原本的范围，丰富了原本的含义。这里的关键在于解释。在新的参照系之下对原本作新的解释，这就是传统远离原本的原因。任何一个写下来的作品，一旦公之于世，它就是向广大的人群说话，不仅是向同时代人说话，而且是向后来人说话。作为受话人的读者不仅有同时代人，而且有后来人。读者可以对写作的原本作出各不相同的回应，这些回应都是根据读者自己所处的参照系对原本所作的新解释。可以说，传统的原本在形成为传统的过程中，不断地参照变化了的环境。在后来的一连串读者面前展开一系列不断更新的世界。写作的原本是如此，行动的原本也是这样。传统的行动痕迹往往出乎原初行动者的始料之所及，自有后来人的评说——解释。
这样看，传统形成的过程本身便是一个传统不断更新、不断开放、不断壮大的过程。传统本来就具有两面性，它在形成和发展过程中，既因新的参照系与之相摩擦而不断更新自己，又因其偏执性而抗拒摩擦，力图使自身永恒化。可以说，传统既是摩擦的结果，又是对摩擦的抗拒。那种把传统一味看成凝固不变而无更新的观点是错误的、不符合史实的。因此，在对待传统的问题上，我们应当根据新的参照系，对旧传统作出新的评价和解释，这样才能使传统展开为有生命的东西。
(选自张世英(我看国学——传统与现代)，有删改)
1.从原文看，下列对“原本”的理解，正确的一项是(3分)
a.原本是传统的具有特定原初行动者、受动者、参照系的始发言行。
b.原本指权威性的、天经地义的、带有信仰性质的凝聚群体的东西。
c.原本是原初行动者、受动者和参照系已消失并成为过去的过程。
d.原本指有自主性的相对独立于原初参照系、说话人、受话人的传统。
2.下列各项，不属于分析“传统远离原本”原因的一项是(3分)
a.在新的参照系之下对原本作新的解释，这就势必造成传统不断地远离原本。
b.读者对写作原本作出各不相同的回应，根据所处参照系对原本作出新解释。
c.因有后来人的评说解释，传统的行动痕迹往往出乎原初行动者始料之所及。
d.传统在形成和发展过程中，因新参照系的作用而具有更新与抗拒的两面性。
3.下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是(3分)
a.传统原本中的原初行动者、受动者、参照系都是唯一的、不能代替的。
b.因时间推移和历史进展，传统远离原本后就自然丧失了原本的特征。
c.过去是传统的一个重要特征，但传统内涵却在新参照系下发生突变。
d.在对待传统问题上，我们应当根据新的参照系作出新的评价和解释。
试题答案：
1.【试题答案】a
【试题考点】本题考查“理解文中重要概念的含义”的能力。能力层级为b(理解)
【试题解析】解答概念题，要特别注意概念的内涵和外延。本题主要在概念的内涵上设置选项。a项是“原本”内涵的正确的表述。b项据原文“随着时间的推移和历史的进展，原本逐步地被认为是具有权威性的、天经地义的、带有信仰性质的东西而为群体所接受，成为凝聚群体的力量，这样，原本也就逐步地形成为传统”可知，b项表达的是原本形成的传统的内涵。c项把原本的属性搞错了。c项的表述简化为“原本是过程”，据原文“传统逐步形成的过程也是一个逐步远离原本的过程。这里所说的远离，是指原初行动者、受动者和当时的参照系已消失而成为过去”可知，“原初行动者、受动者和当时的参照系已消失而成为过去的过程”是传统的形成过程，而非原本是过程。d项原文是“原本是传统的始发言行”，传统是原本的丰富、更新和壮大。d项的表述曲解了原文的意思。
2.【试题答案】d
【试题考点】本题考查“筛选并整合文中的信息”的能力。能力层级为c(分析综合)
【试题解析】对于“原因、根据、证据”这样字眼的题干，特别要注意选项与题干之间要能构成因果关系。d选项中，新参照系的作用有两种：一是摩擦，二是抗拒摩擦。摩擦作用使传统更新”，因而是“传统远离原本”的原因;但是传统“抗拒摩擦，力图使自身永恒化”使得传统力图保持原本的最初本质特征，尽可能的不远离原本。
3.【试题答案】d
【试题考点】本题考查“分析概括作者在文中的观点态度”的能力。能力层级为c(分析综合)
【试题解析】a项“唯一的”原文表述为“特定的”与原文不相符。b项原文是说“远离，是指原初行动者、受动者和当时的参照系已消失而成为过去。”所以消失指的是的是指原初行动者、受动者和当时的参照系的消失，而不是“原本的特征丧失”c项“突变”概括错误。原文“传统形成的过程本身便是一个传统不断更新、不断开放、不断壮大的过程”，因而传统内涵在新参照系下发生的是“渐变”。