当看完一部影视作品后，相信大家的视野一定开拓了不少吧，是时候静下心来好好写写读后感了。可是读后感怎么写才合适呢?下面我就给大家讲一讲优秀的读后感文章怎么写，我们一起来了解一下吧。
社会生活读后感篇一
因为疫情，在家把曾经一直想刷的孙中兴老师19节的《爱情社会学》终于刷完了呀，刷着刷着由原先的听相声似的到开始有些想哭，再到最后深深地思考......只想说，我也变成孙老师的迷妹了。
孙老师会在课上放上不同的学术研究，还会强调这是哪个国家的、哪个年代的、研究的群体等等，还特意叮嘱要小心引用的话，有时候原作者想表达的意图非常有可能不是你读到的所引用的话，并且时刻告诫着我们他个人对这个研究结果的态度与质疑（比如他会认为某一个学术研究是一段上世纪80、90年代美国学者的研究，而且只局限于大学生，研究对象有可能非常不具备代表性，要知道大学生群体在不同的国家比例是不同的……），并且会以通俗的例子再反驳，我想这大概就是学者研究的魅力所在吧。
从这里也可引申出永远不要只相信一面之词，需要去看不同的观点来比较分析，以此来了解到不同的立场观点。比如这次对于疫情的报道，当信息纷沓而来时，你该如何做信息判断？我现在的观点是都要看（外媒+中媒）！但是呢，这个前提首先自己一定要有一个清晰的逻辑判断能力，而这个能力我个人觉得是建立在自己接收与处理信息的经历与能力积累之上。
同时对于一些社会上所流行的观点、看法要时刻保持着一颗怀疑的态度，等上完这19节课后+之前看了1/3的《亲密关系》，才发现之前在网上所看的一些关于对爱情的看法才只是冰山一角，比如：
1、通常比较流行的“与其选择一个你爱的人不如选择一个爱你的人——成本效益分析法“，到了孙老师这里，立马被他所反对：“爱情用到这个地步，真的不要回比较好。这不是一场买卖，你不要从成本效益立场，说我吃亏了，我亏大了，我觉得这种日常的说法，在生意上可以，在金钱上问题可以，在人情事故是不应该这样思考，赚不赚不应该是我们在学校念书该有的思考，而应该是是否学到，你有没有好好学到。如果好好学到，那你修这门课就值得，我教这门课也值得，教多少相对而言就不重要了。”
2、现今比较流行的爱情依恋理论，他在介绍这个理论一开始就强调：“不要误会理论可以解释一切……并不是所有的爱情都是依附关系或者依恋关系。“我想还是回到那句话：所有的理论都只是参考。这些理论都只是让你知道，让你去溯源，去了解事情是怎么发生又是怎么造成你现今的感受，当你了解到这些原因时，便可以发挥你的主观能动性去极大地克服改变你想要的东西。
1、爱情（婚姻）就具备不同的阶段
从开始到认识、相恋，再到分手，每个阶段都具备不同的特征，也会出现不同的问题，千万不要卡在某在阶段出不来，就认为自己被诅咒，而是学会从众寻找因然后发挥自己的主观能动性，去克服，从而运用到下一阶段。就像孙老师所说：“认为恋爱不分手就是成功吗？认为被拒绝就是失败吗？所以常常会有人问我：怎样告白才可以成功，我还先不讲告白的事情，先说成功的事情，为什么你一定要认为你讲了对方也接受，你这叫成功，你只要勇敢地讲出来这就是成功，你敢踏出那一步，这就是成功。你为什么不这样想呢，你这样想就会觉得自己没有做错事啊，跟一个你喜欢的人，告诉他你喜欢他，你也没有说你不喜欢我就怎么样，没有任何卑鄙的`动机在后面，这是很大很高的，作为一个人就该是这个样子。至于他不能回应，反正你就摸摸鼻子，自己回家哭，反正老天今天跟你同悲，有什么关系呢？对不对呢？”所以当你努力作出改变，战胜自己的那一步就是成功了，因为你成长了，所以下一次分手时，可以痛苦痛哭，但是要学会一遍遍地去找原因，不要一遍遍地去愤世嫉俗般地去痛骂，认为自己被诅咒，而是要学会，如果真的学到了，而内化成自己的东西，下一次你的朋友失恋了，是不是你就会帮到他，而这个世界就会多一点温暖。
2、不光人在成长，社会也在成长，所以更需要教育
孙老师常在课上把他曾经所在的时代跟我们现今的时代做对比，比如他那个仍然还是男权主义的社会：太太仍然是为丈夫服务，女生来上大学是来度好嫁妆……不可否认，这些残留思想在如今的这个时代还留有一些痕迹，但是，当我们再回顾过去的时代，觉得过去哪个时代难以让人接受时，比如这几天跟家里人看完了《芝麻胡同》，对于里面出现的一些情节难以接受，并觉得简直不可理喻时，我想我们的这个时代就已经进步一大块了（这句话也是中兴老师上课所讲）。听完课后，很感激我所处在这个时代，并且自己得到了良好的教育，虽然没有去了解女性主义，但是这个时代相对于过去的时代，女性真的得到了很大的解放。自己也从中明白唯有教育，国家社会才可再进一步地培养出一代又一代思想开放包容的社会风气与制度，而对于个人来说，也只有通过不断的学习，才能摆脱原生家庭or社会给你带来的影响，才能真正找到那个你想要的你真正的自己，去发掘自己原先更多的可能性，比如《educated》里的作者，她正是通过教育，才不停地一遍又一遍地说”discover yourself…”。
2、其实啊，如果真的只偏爱，上帝喜欢普通的人，这就是为什么他制造那么多普通的人——林肯。
3、爱情变成亲情：这是正常的，因为我们大概不可能每个人都唱起处于一个兴奋的状态，所以这种passioned love基本上大概在爱情的前段出现过，以后就很难再出现，很难再出现。
4、这是一般的研究都发现的，但是这种研究发现呢，各位一定要注意，这是对现状的一种描述，并不表示这是未来也还会是这样子，特别不表示这是男女的天生的差异。不是的，我们社会学家特别不相信这种，你现在发现了这个没错，但你发现了这个这种情况可能会造成改变。
5、同学，在什么状况下都会有这种复杂的情感，在什么状况下都会有，你有感情、没有感情都一样会有这些情感，所以重点不在于逃避这些情感，这些情感是你逃避不了的事情，作为一个人就是有着一些其他奇奇怪怪的，不管那是来自于你喜欢的人，还是来自于你讨厌的人、事情，这都会有的，那我的人生经验，你逃不掉的话，跟好像一些宗教大师讲的话一样，你当然要去面对它，最后要去解决它。
6、我觉得人生不是一场游戏，也不是一场赌博，所以我不愿意那样，我觉得人生就是一种认定这样，你相信什么，你努力去做，我觉得这是平等对待，共同奋斗。所以分手，你要遵守分手规则，我常常说，你应该在两人感情很好的时候，就谈一谈分手规则，然后分手的时候比如说不欺骗，什么理由你讲，我大概会难过，但是我到最后我会理解，自己也要告诉自己一个，这是某种程度上的立志，就算分手了，我都要好好把问题想清楚，不是就算分手了我还爱着你，这个就是一个很没有立志的那个，你分手你爱他干什么？你不是自找苦吃吗？分手了，我要了解原因，然后不能在一起我将来还要过的很好，我觉得这是立志，“分手我就不想活了”那这个都是把自己逼到一个角落，逼到自己好像走投无路的样子，所以分手后要怎么处理，看你跟对方的关系。我建议分手后，两个人就好好谈一下，那好好谈一下将来是有机会变成朋友的，那也有人分手就分手了大部分我见到的，分手就分手了，包括我自己的关系里面，分手就分手了，有的连还没开始就一辈子没再见到面，不是刻意不见面，就真的见不到了，很奇怪。
社会生活读后感篇二
记得在考研那段时光，我读了很多关于社会学、传播学方面的著作，而这周重试这本《社会性动物》读到的一些观点仿佛又把我带回了几年前，但感受却截然不同。下面我来讲知识点吧。
从本质来讲，人是一种社会性动物，人无法脱离所在的群体去离群索居。所以有了这么一个基本观点，下面的观点就可以展开了。
社会心理月有一个共同的因素：社会影响。即人们对他人的想法或行为产生的影响。每个人都会出现时候聪明偏差，这种偏见指的是一旦知道了某个事件的结果，人们倾向于高估自己的预测能力。
如果我们无意中（背后）听到某人在讲我们的好话，在其他条件都相同的情况下，我们会喜欢这个人。
从众可以定义为，由于受到来自他人或者群体的真实或者想象的压力，一个人的行为或意见发生了改变。例子：三人成虎；电梯实验；线条实验。
两种原因会导致从众。
1、他人的行为可能使我们确信自己最初的判断是错误的。
2、我们可能希望在群体中逃避惩罚（例如被拒绝或嘲笑）或者获得奖励（例如得到喜爱和认可）。
中心路径：对观点加以权衡，对相关的事实或数据加以考虑，在对问题进行系统思考的基础上做出决定。
边缘路径：没有经过多少深思熟虑，人们并非依据对观点力量的权衡和思考过程，而是不做过多思考的依据那些简单的、往往不太相关的线索对观点做出正确、错误或者有吸引力的反应。
可信性增加：方式就之一就是不计较他们的个人利益。如果一个人在说服我们的时候没有得到任何好处（而且还有可能失去一些东西）我们就会信任他，他也就会更有效力。
观点呈现的次序：首因效应，近因效应。
接受者的特征：自尊：自我感觉不好的人比那些认为自己了不起的人更容易受到宣传说服的影响。
认知吝啬者：人们总会金利宝存自己的认知能量。考虑到我们处理信息的有限能力，我们会试图采用复杂问题简单化策略。在采用这一策略时，我们活着忽略掉一些信息，以减轻我们的认知负担。
为决策设置框架：引导对提问的回答。引导型提问不仅可以影响对事实的判断，而且看影响人们对所发生事情的记忆。
信息的信后次序：
人类认知的保守性：证实偏差和事后聪明偏差都支持这样一个命题：人类认知倾向于保守。我们会尽力去保护已经形成的认知，去维护我们先前存在的知识、信念、态度和定型。
当我们看到某件事情发生在某人身上的时候，我们大多数人会假定，所发生的事情是和这个人是有关的。而当事情发生在我们自己身上，我们会觉得事情是由于环境造成的。
自利偏差：人们总是将好的一面归为己有，而否定坏的一面。
每个人都有认知与行为保持一致性的要求。
减少失调：减少失调的行为是一种自我防卫行为，通过减少失调我们便可以维持一种积极的自我形象。
登门槛技术：通过请人帮小忙，制造了一种让人们同意提供更大帮助的压力，实际上他已经为人们将来按照更高的要求办事提供了理由。（温水煮青蛙）
内部归因，外部归因。
充分的惩罚造成更大的吸引力。
如果一个人为了达到某个目标或目的，有过某种困难或者痛苦的经历，那么这个目标或者目的便会更具吸引力，这一过程被称为为努力进行辩护。
社会生活读后感篇三
第十四章
1、社会变迁：是个人与社会的关系到基本形态的变异。
2、国体：即“社会各阶级在国家中的地位”，人类社会的国体的变迁大体经历了奴隶制度、封建制度、资本主义制度与社会主义制度。
3、政体：即“政权构成的形式问题，指的是一定的社会阶段人采取何种形式组织那反对敌人保护自己的政权机关”。
4、社会倒退：是社会局部或整体已经达到的较高发展阶段向较低变化的过程。
5、社会改革：是人们有意识地规划并在较短时间内实现的社会局部调整或全面改良的过程。
6、社会革命：是一种急剧的、对整个社会进行根本改选的社会变迁形式。
7、整体变迁：是整个社会体系的变化，是各个社会要素变化合力的结束。
8、局部变迁：是社会要素及它们之相互关系的变化。
9、自发变迁：指被动地参与或盲目地顺从社会变迁。
10、有计划变迁：指人类有意识、有目的地参与或控制社会变迁。
11、社会发展计划：是对社会发展总的方向、大目标、主要步骤与重大措施的设想。
12、社会现代化：是现时代社会变迁的新形式，是有计划的社会变迁。它是以经济发展为核心，涉及政治、法律、社会结构、心理、变化等诸多领域的全面性发展过程。
13、民主化：现代化的政治方面又叫“政治现代化”，主要是指传统政治社会向现代政治社会的演变过程。其实质是从专制制度向民主制度的转化。
社会生活读后感篇四
读完弗洛姆的《健全的社会》后，我很想按“社会的缺陷”、“健全的社会”到“健全之道”这条线来写，毕竟这样可以展现文章的精华和脉络。可惜的是我才疏学浅，这本书我有很多看不懂，所以我只能写一些我认为我懂的感受。
一、仁慈，充满人性的弗洛姆
弗洛姆一生著述颇多，这些著作表明，他将大半生的精力都放在了对文化、社会的分析、批判之上，特别关心个人同社会、同人的需要以及人类的自我实现、自我完善的关系。他将弗洛伊德和马克思的思想加以综合，提出了“人本主义精神分析”学说。《健全的社会》一书代表着他试图用这种理论来剖析资本主义社会，在作出诊断的同时提出了治疗社会疾病的办法。
“对了解统治社会的规律所作出的最持久、最重要的贡献”。他反对西方世界对社会主义和马克思主义的歪曲理解。但与此同时，他却表示不赞成马克思、恩格斯关于工人阶级必须通过革命夺取政权才能改造社会的思想和“剥夺剥夺者的权利”的主张，认为马克思过高估计了政权和暴力的作用。我是仅仅根据弗洛姆反对暴力就认为他是仁慈的吗？不，实际上，我是把他和某些马克思的崇拜者相比较而言的。以苏联为模式的社会主义的领导者们把马克思本人关于社会主义的理想曲解成了某种唯经济主义，社会主义的这个概念内涵越来越集中于如何更加合理，更大程度地发展生产力，于是更多的是关注怎样打倒剥削阶级，分割他们的财产。这也就难怪西方世界批判马克思主义的体系是建立在“对物质利益的兴趣是推动人的最积极的力量”这样的思想基础上的。政治家毕竟是政治家，不仅不仁慈，而且不厚道，利用了马克思主义达到了自己的目标，就自称是正统的马克思主义，反倒批评弗洛姆不能正确理解集权与分权、民主与集中的辨证关系和无政府主义。实际上，按照马克思本人的设想，社会主义或共产主义是一个在质上不同于以往任何社会形态的社会，其主要的表现就是，在社会主义社会里，生活本身已经不再具有以往的社会都具有的那些现象，即人们将同心协力地决定自己的存在，因而是一种不再有恐惧的存在；劳动将不再是衡量财富和价值的尺度；人将不再在被迫劳动的状况下消耗生命，等等。弗洛姆作为一名仁慈、充满人性的学者看到的马克思主义是这样的：人类发展的目标应是建立一种人与人之间、人与自然之间的新的和谐，一种使人与其同胞的相关性同人的最重要的需要协调一致的发展。社会主义是“一种联合，在这种联合中，个人的自由发展就是全体人的自由发展的条件”；社会主义是这样一种社会，在这种社会中，“每个人的充分自由的发展成了社会的主要原则”。政治家从经济的角度看马克思主义，我没有权利也无能力评说其是非，但是我很喜欢弗洛姆给了我一个全新的、从人性的角度看马克思主义的机会。这么多年来我一直以为马克思主义的精髓就在于“生产力决定生产关系，资本家是剥削阶级 „„”，读了《健全的社会》才知道马克思更关注的是人的自由发展。林清玄说：“白鹭立雪，愚者见鹭，聪者见雪，智者见白。”对于马克思主义，我认为我就是那愚者恐怕只能“见鹭”、那些所谓的正统的马克思主义者大约也只是“聪者见雪”，而只有弗洛姆是“智者见白”。
二、从缺陷走向健全之道
大一的时候有一次我去暨南大学旁听，这是暨南大学的全校选修课，相互之间基本上都是不认识的。下课的时候我和周围的同学聊天，她问我是哪个系的，我让她猜，她居然说：“你不是暨大的，你像是华师的。”我惊讶极了，她却笑着说：“你没有听说吗？哪个学校出来的，看一看，再听一听，就知道了。”后来我经常让周围的暨大同学猜我是哪个系的，他们十之八九都能猜出我是华师的。在广州读书四年多了，到现在我也能一下分辩出谁是华师的，谁是华工的，谁又是暨大的，是他们的脸上写着“xx大学”吗？当然不是啦，靠的是不同的学校有不同的文化氛围，不同的文化氛围对人产生不同的影响，同一文化氛围会对人产生相似的影响。我们华师有一个好传统，那就是排队买饭，很少有人插队，有一次有个新生插队，就有人大声地说：“你还是不是华师人？”，显然校园文化氛围对学生的言行是有规范作用的。记得有一次我和一位长辈聊天，这位长辈开玩笑似地说：“师范院校的学生谦虚温和有余，但胆识太小。”我才真正意识到不同的校园文化氛围带给每个学生的有好也有坏。
校园有自己的文化氛围，城市也有自己的文化底蕴，一个社会也有它自己的文化环境。不同的社会制度，不同的地理环境，不同的民族，有着不同的文化环境。一方水土，养育一方人，文化通过个体的一言一行、喜怒哀乐表现出来。但是一个人的力量要反过来改变文化是很难的，因为文化环境是大多数人共同营造的，所以只能“入乡随俗”。弗洛姆认为内在的主要感情和动力是人的全部存在的产物，这些情感和动力是明确的、可知的，一部分是有益于健康和幸福的，另一些则易于造成疾病和哀愁。任何一种社会秩序都不会创造这些基本感情和动力，但却决定着哪几种潜在的感情可以表现出来或者占据优势地位，当人出现在任何一种既定的文化中时，他总是人性的一种表现，不过，这种表现的形式却是由他所处的社会情况所决定的，并且是这个社会的特定产物。
个原始部落，直到上个世纪90年代仍然有千千万万的妇女被惨无人道地实施割礼——对女性生殖器的摧残，在这个部落每个人都认为是必须的，是神圣的，是每一个纯洁的女人所必须接受的，男人这样认为倒也罢了，作为受害者的女人也是这个恶习的拥护者。割礼是个恶习，但因为千千万万的人的拥护使得它变成了社会秩序，一种文化，但它仍然是恶习啊。在中国上个世纪六七十年代一场史无前例的政治运动席卷了整个神州大地，年轻人的血液在沸腾，理直气壮地亲手绑起自己往日亲爱的老师，批斗、游行„„在当时又有几个人认为这是错的呢？那可是千千万万的人所拥护的啊，是千千万万的人做出来的啊？错误不会因此而变成真理，就连当年的红卫兵在回忆往事时都会满脸内疚地说：“那是一场错误啊！”
在一个特定的非健全的社会秩序或是文化里，正常个体所展现的人性，必然包含有益于健康和幸福的感情和动力，同时也包含一些易于造成疾病与哀愁的感情和动力。可以说一个非健全社会的文化是有益于健康与幸福和一些易于造成疾病与哀愁的感情和动力的综合，是一个有着缺陷的文化。弗洛姆区别了缺陷和神经症。缺陷是文化带来的，是客观存在的不足或是消极的感情或是动力。普通的个体很难发现这些缺陷，所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”他们也不敢去发现，因为他们深深的知道自己所处的社会秩序或是文化是这个社会大多数人所认同的，是“神圣”的，即使他们发现了，他们也不敢说出来，为什么呢？他们不想和大多数人不同，按照弗洛姆的话说就是：“自卑感来源于不同，这不同是好还是坏，却无人去问。”；大多数人也不允许他们不同，否则就给他们戴上个“神经症”的帽子，他们情愿“带着缺陷又不会患病的生活”。然而所幸的是一个社会总有小部分人能够看到这些缺陷并为此呐喊，就像《皇帝的新装》里的那个小孩那样指出大多数人都避讳的事实，然而这种努力往往是蚂蚁撼大树，心有余而力不足，像楚国的屈原、清朝的刘庸、波兰的哥白尼„„他们无力“对抗潮流”而健康地活着，但却很容易被大多数人贴上“神经症”的标签。当时光飞跃，历史翻开新的一页时，人们站在今天遥望昨天时，就能够站在高处审视过去的社会、过去的文化，就能够稍稍客观的指出这些过去的社会及其文化的缺陷。难怪古人常说：“千秋功过留待后人评”。神经症是这个社会对人的诊断，这种诊断或许是客观的，是客观存在的缺陷；但也有可能是大多数人给少数不同于他们的人所贴的标签。
二是良好的处世能力，观察问题客观，自控力强，能适应社会；三是良好的人际关系，助人为乐，与人为善。我们要求健康的人去适应社会，可是是不是也应该像弗洛姆那样来反思一下我们的社会呢？毕竟没有人可以狂妄地说：“我们是处在一个健全的社会”。
然要充分发挥自我，就要给人自由，至少要营造一个能接纳所有精神状态的社会秩序，这样人就不用担心不被接纳，人才能按照自我的想法去生活。
社会生活读后感篇五
社会心理学现代心理学的支柱之一，它与人格心理学、实验心理学和认知心理学一起构成了心理学的基本框架。其研究领域设计了社会生活的方方面面，其学科生命力寓于全社会不同个人和由这些人组成的不同群体的需要和应用中。研究社会心理学不仅有重要的理论意义，也有重要的实践意义。所以，当我阅读完《社会心理学》后，第一个感受就是不仅要吸收其中包含的理论意义，更要实践到生活中的方方面面去。读了这本书，也让我对窗口的服务工作有了一些更深的认识，下面我就谈谈在窗口服务中的一些心得体会。
接触到《社会心理学》这本书后，我发现将心理学引入到行政服务窗口工作有利于提升服务质量。在严格执行行政服务系统工作人员文明服务手册的同时，我们窗口还实行微笑式服务，并取得了一定的成效。但是面对各种不同类型的服务对象，如果都搞一刀切式的服务态度，产生的效果未必好。看了《社会心理学》这本书后，掌握各种不同类型的服务对象对各种服务态度、服务方法对我能正确理解服务对象的心理需要，并进行针对性的和周到的服务有很大的帮助。在窗口工作中，在推行微笑式服务时，如果服务对象属于活泼型，情绪外露，兴趣广泛，工作人员要热情接待、周到办事，做到以热对热；如服务对象为安静型，表现为情绪稳定，自信心较强，这样的对象不喜欢我们过分热情，针对这样的服务对象，我们要做到不卑不亢，热情适度，以静对静；如服务对象为兴奋型，语言坦率，喜欢提各种问题甚至意见，对这类服务对象，我们除了热情接待外，还应以和蔼亲切的态度，急他们所急，想他们所想，尽量满足其要求；如服务对象为抑郁型，这类对象想得很细微，语言谨慎，我们除了热情外，还要有耐心，细致体贴地为其服务，以诚取信。
正是如此，我根据《社会心理学》这本书中的知识和原理，把握服务对象的'心理，了解服务对象的“需要”，提供服务对象所“需要”的服务，从而全面提高服务质量，提升窗口形象。