总结是一个持续不断的过程，通过反复总结，我们可以不断提高自己的能力。范文章本是写作时可以参考和借鉴的文本，对于初学者来说特别有帮助。那么我们该如何写一篇较为完美的总结呢？以下是小编为大家推荐的一些经典范文范本，希望能给大家提供一些写作上的启示。
浅谈人力资源价值衡量之我见论文
举证责任的分配是一道公认的法律难题。到目前为止，大量研究对各种举证责任学说进行梳理、评论，并试图确立合理的举证责任分配规则。最高人民法院不久前公布的《关于民事诉讼证据的若干规定》和《关于行政诉讼证据的若干规定》，对举证责任作了比较具体的规定。然而，在形形色色的疑难案件面前，人们发现，那些举证责任分配规则可能仍然显得捉襟见肘。
本文的目的不是提出一套新的举证责任分配规则，而是试图提供一种新的思考路径。这种思路试图摆脱对制定法和各种理论所确立的举证责任规则的迷信，转而通过对与具体情境相关社会价值的衡量，追求一种实质合理性。
本文将从一个行政赔偿案件入手，展示价值衡量在举证责任分配中的运用思路。最后探讨价值衡量方法对举证责任分配中的普适性，以及如何防止价值衡量可能带来的`恣意。
一、对a死亡赔偿案的初步评论。
a在派出所接受讯问期间出现明显不正常的生理反应，在送往医院抢救途中死亡。县公安局未予尸检，即将尸体送殡仪馆火化，造成a死因难以确定。a家属起诉要求公安机关赔偿。公安机关的辩解是，a死于突发性疾病（a曾患有慢性恶疾）。法院认为，a因何而死，只能靠公安机关举证，公安机关无法证明a不是死于殴打等违法行为，应承担败诉责任，但又认为，不能完全排除a死于自身突发性疾病的可能，所以，被告究竟是否实施违法行为难以最终认定。于是判决被告“酌情赔偿”。
警察在讯问过程中是否使用了暴力，导致a死亡，是争执的焦点。行政诉讼法对于此类“事实行为”没有明确的举证责任分配规则。如果按照“谁主张谁举证”的一般原则，原告显然很难对此举出充分证据，其结果可能是不公平的。有两位法官在评论该案，进行事实推理之外，还指出了一个政策性考虑：a死因已无法查清，所以，判令公安机关对其死亡承担全部赔偿责任或者完全不承担责任，都与法无据。
关于公安机关承担a死亡赔偿责任的理由，应当建立在其对a死因负有举证责任的前提下。在我看来，公安机关未予尸检的动机并不重要，公安机关实施违法行为的可能性有多大也不重要，重要的是公安机关未能履行在本案情况下应当履行的尸检义务，导致事实无法查清；衡量各种法律价值，应当责令其承担在事实认定上的不利后果。
首先，在本案的特定情况下，公安机关负有尸检的义务。a在派出所接受讯问，公安机关无论如何必须对a的死亡有一个令人可接受的交代。公安机关仅以a生前患有慢性恶疾为由，认定a死于“慢性恶疾发作”，似有草率敷衍之嫌。通过尸检查清死因，是必须的。如果尸检证明公安机关实施违法行为导致当事人死亡，那么惩罚罪犯，安抚死者家属，改善政府与人民的关系；如果尸检证明公安机关没有实施违法行为，那也能够还公安机关一个清白。
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浅谈体育课的锻炼价值论文
游泳是一种普及性比较高的运动，游泳不仅可以作为一项娱乐运动，更重要的是游泳还可以强身健体，对整个身体健康都有好处，还能增加机体的抵抗力，提高身体适应环境的能力，尤其是冬泳。那么游泳运动的锻炼价值有哪些呢？下面我们从以下几个方面为大家详细介绍一下。
1，改善心血管系统。
游泳对心血管系统的改善有相当重要的作用。冷水的刺激通过热量调节作用与新陈代谢能促进血液循环;此外游泳时水的压力和阻力还对心脏和血液的循环起到特殊的作用，整个血液循环系统得到改善，静止状态下舒张压有所上升，收缩压有所下降，因此血压值变得更为有利;血管的弹性也有所提高。
2提高肺活量。
肺功能的强弱由呼吸肌功能的强弱来决定，据测定：游泳时人的胸部要受到12―15公斤的压力，加上冷水刺激肌肉紧缩，呼吸感到困难，迫使人用力呼吸，加大呼吸深度，这样吸入的氧气量才能满足机体的需求。游泳促使人呼吸肌发达，胸围增大，肺活量增加，而且吸气时肺泡开放更多，换气顺畅，对健康极为有利。
3加强皮肤血液循环。
在游泳过程中，冷水的刺激能使皮肤血管收缩，以防热量扩散到体外。同时身体又加紧产生热量，使皮肤血管扩张，改善对皮肤血管的供血，长期坚持能使皮肤的血液循环得到加强。
4增强抵抗力。
游泳池的水温常为26度到28度，在水中浸泡散热快，耗能大。为尽快补充身体散发的热量，以供冷热平衡的需要，神经系统便快速做出反应，使人体新陈代谢加快，增强人体对外界的适应能力，抵御寒冷。经常参加冬泳的人，由于体温调节功能改善，就不容易伤风感冒，还能提高人体内分泌功能，使脑垂体功能增加，从而提高对疾病的抵抗力和免疫力。
5减肥。
游泳时身体直接浸泡在水中，水不仅阻力大，而且导热性能也非常好，散热速度快，因而消耗热量多。另外游泳减肥法可避免下肢和腰部运动性损伤。在陆上进行运动减肥时，因肥胖者体重大，使身体(特别是下肢和腰部)要承受很大的重力负荷，使运动能力降低，易疲劳，并可损伤下肢关节和骨骼。而游泳项目在水中进行，肥胖者的体重有相当一部分被水的浮力承受，下肢和腰部会因此轻松许多，关节和骨骼损伤的危险性大大降低。
6健美形体。
在水中运动由于减少了地面运动时地对骨骼的冲击性，降低了骨骼的老损机率，使骨关节不易变形。水的阻力可增加人的运动强度，但这种强度，又有别于陆地上的器械训练，是很柔和的，训练的强度又很容易控制在有氧域之内，不会长出很生硬的肌肉块，可以使全身的线条流畅、优美。
关于游泳运动的锻炼价值有哪些，我们就为大家介绍到这里，可见游泳的好处还是非常多的，能够改善心血管系统，还能够减肥，适合大多数人来练习。需要注意的是，游泳的时候一定要注意自己的人身安全，做好保护工作。
浅谈人力资源价值衡量之我见论文
朋友在自己的领域里可谓精英，年纪轻轻就是主管，月薪好几万。却心有旁骛，觉得领域之外的事情才是真正感兴趣的，比如修理东西。家里两把沙滩椅，他修了三四次，互相换钢管、换螺丝、换椅面，不亦乐乎。女儿玩具坏了，他也会立即扑救，尽管做这些事情的时间成本早已超过了再买一件的支出。
但他认为这样做“值得”，每每说起这些，掩饰不住的成就感。
而工作，这个每天花他3／4精力的东西，却让他觉得根本“不值得”花什么心思。名片上堆砌的别人看来是“成就”的东西，在他看来无非是工作的“副产品”而已。
想起“不值得定律”
一个人如果从事的是一份自认为“不值得”的事情，往往会持冷嘲热讽、敷衍了事的态度。一般而言成功率比较低，就算成功了，也不会觉得有多大成就感。
伦纳德·伯恩斯坦也有这样的苦恼。
伯恩斯坦是世界著名的指挥家，但最倾心的却是作曲。他很有创作天赋，曾写出一系列不同凡响的作品。就在伯恩斯坦在作曲方面斩获颇丰的时候，他的指挥才能被当时纽约爱乐乐团指挥发现，力荐他担任乐团的常任指挥。
伯恩斯坦一举成名。但内心深处，他更热衷于作曲。“我喜欢创作，可我却在做指挥”，这个矛盾一直在折磨着伯恩斯坦。虽然闲暇时还会找时间作曲，但阻挡不住的是，他的乐思渐渐枯竭。
我想，我的精英朋友，需要重新考虑一下自己的事业，在内心究竟值不值得。
不久前遇到另一位朋友。
外人都说，何苦？她却觉得自己很“值得”。
而回老家，进机关，这些事情，根本“不值得”去做，即使勉强自己去做，也体会不到什么快乐。
讲了这么多“值得”与“不值得”，你会发现，其实究竟“值得”还是“不值得”不是外人的眼光说了算，也不是社会普遍价值体系说了算，而与自身的价值观、个性气质和现实处境有关。
同一件事情，在不同人那里，有不同的兴奋度。
同一件事情，在不同的处境下去做，感受也是不一样的。
每个人的心中，都有一些自己标定的“值得”与“不值得”吧。如果是主观上认定不值得的事，就算披着光鲜的外衣，前途远大，自己也会觉得味同嚼蜡；在自己认为值得的事情上，哪怕是用西瓜换芝麻，也会感到快乐，并认为每一个进展都很有意义。
价值感没有标杆。很多事情，一旦有了意义，即使琐碎，也会变得有价值。
认识一位做了总经理的妈妈，单位时间成本挺高的，也就是说，她工作起来，效益非常可观。但是，她却用大把的时间用来陪孩子。你经常可以看到，她带着孩子在小区里面玩水玩沙，骑车跑步。她给孩子挑选读物时的认真，给孩子准备食物的细心，还有，她在家一心一意陪孩子看动画片的专注，都让你觉得，她很享受于此。
可以在内心做一个权衡。一件事情，如果让你产生兴奋疲劳，先寻找一下它的意义，如果找不到，索性放弃；一件事情，如果让你兴奋无比，就算别人觉得毫无价值，也不妨坚持下去。这样，当你对年轻时所从事的事业晚年触摸的时候，才不会心存遗憾。
其实所谓理想，就是找到自己的偏好，从中获得乐趣了，自己喜欢了，热爱了，无论拿出多少精力去应对，都是值得的；反之，如果不是你的那杯茶，勉强为之，那么，无论你怎么都喝，都喝不出什么味道，果断倒掉或者赶紧换一杯，才是正途。
（作者：郭韶明）。
自我价值：我们都不是完美之人。
奥卡姆剃刀原则：如何创造有价值的信息。
浅谈阿里的价值的论文
9月19日阿里巴巴成功上市，收盘价比发行价上涨38%，市值2300亿美元，成为仅次于google市值的全球第二大互联网公司，而且还超过了中国腾讯和百度的市值总和，同时超越其他62家信息技术等科技类中概股市值总和(2203.36亿美元)，阿里市值约为京东、当当网等4家电商类中概股市值总和的4.19倍。
对于阿里巴巴2300亿美元市值，投行和投资者只看到阿里巴巴连年来不断增长的收入，以及淘宝、天猫庞大的交易额，还有中国巨大网民市场的红利。阿里巴巴到底值多少钱?这个问题的背后，直接关系到国内电商市场的总量估值。
这是因为阿里巴巴上市的核心资产是淘宝及其衍生物天猫商城，到现在为止，这两家公司占有了国内网购交易80%以上的市场，是一家彻底的高份额领导型公司。在一定意义上，淘宝的历史就是国内电商的历史。淘宝成立的时候，网络购物还只是一种可能性。
互联网作为一种购物方式在国内显山露水是在年，这一年网购交易总额突破千亿，在全社会商品零售总额的占比当中突破1%。而淘宝的大市场模式在所有网购平台当中占有绝对优势大市场模式可以容纳海量卖家，淘宝早期很多卖家把这里当作了创业平台，而产品的多样性和价格战是这些规模很小的卖家可以在淘宝崛起的根本。到现在为止，淘宝的产品多样性仍然是一个显著的特征，只要顾客想到了，并且去淘宝搜索，保证已经有人在上面卖。
随后几年，网购作为一种交易方式在国内的增速都是非常惊人的，差不多每年以50%以上的速率在增加。到年，网购交易总额突破了15000亿，在国内商品零售总额当中占比已经到了6.5%。去年，其旗下淘宝和天猫商城的交易总额达2400亿美元，这个数据是易趣(ebay)的3倍、亚马逊(amazon)的2倍多。
上市成功仅是走出了第一步，如果理性分析，还要从数据的角度客观评价。先看几大核心数据：年q2阿里营业收入157.1亿元人民币;2014年q2归属普通股股东的`净利润为123.44亿元;2014年第二季度，阿里巴巴集团的总活跃买家数达到了2.79亿;2014年q2阿里的交易额数据同样亮眼，达到了5010亿元人民币。
用户量决定总交易额，总交易额决定营收，营收决定利润，阿里这四大核心数据都相当亮眼，这四大数据也决定了阿里的估值下限。我们来预测一下。如果阿里平台今年的交易额会接近3万亿元人民币，占社会商品零售总额的近10%，阿里2014年的利润可能达到60亿美元，三年后的利润可能会达到120亿美元。按照3年利润增速30%的保守计算，其2014年pe给30倍，则其当前估值至少为1800亿美元，这可以视为一个下限。但由于包括股权结构，增长速度以及互联网大环境的不确定因素，同时，阿里大玩跨界其实也蕴含着诸多不确定因素，所以2500亿美元已经是目前较合理的上限。
阿里巴巴从b2b起家捞到第一桶金，然后做起c2c的淘宝，还做大了网络支付的支付宝，再成功转型b2c的天猫;后面还有大数据的阿里云。这种连续的华丽转身，只有马云做得到，因为他玩的就是生态系统。
上市前夕，马云发表了一封《在15年争议中如履薄冰，不回避挑战》的公开信。在这封信中，他27次提到生态系统，他说：我们运营的不是一个公司，而是一个生态系统，一个用新技术、新理念组建而成，由全球数亿的消费者、零售商、制造商、服务提供商和投资者组成的仍在持续长大和进化的新经济体。
马云最大的对手、amazon创始人贝佐斯有一句名言：从短期来看，股市是一个投票机;而从长期来看，股市是一个称重机。任何公司的开盘辉煌都是暂时的，要长久地回报投资人，马云和阿里巴巴的生态系统，或许在未来移动端面临的敌人会更多。
浅谈人力资源价值衡量之我见论文
注意：本文所谈的“价值”，是指网站用户对于第三方的价值，这个价值从侧面放映了用户对于网站的价值在互联网上，我们经常会说，谁谁谁的用户质量搞，谁谁谁的用户有价值，但是，到底如何衡量用户的价值呢？就很少有人讨论了。
曾经有很长一段时间，对于这个问题，我认为是两方面的问题：一、市场的不合理，个人网站价值被严重的低估。二、品牌价值以及品牌的影响，新浪的品牌相对搜狐略高一些，而个人网站几乎没有品牌。
但是，最近的思考，让我发现，这其实并不是全部。一个用户的价值，不只是“因人而异”的，还因时、因地而异。
衡量一个用户的价值，绝对不能单纯的考虑这个用户当前对于第三方（比如广告主）的价值，而还需要对这个价值加入一个参考变量。对于这个参考的变量，我称之为“网站对于用户价值的加权”。
这个“加权”，根据平台的不同，广告主需求的不同而不同。比如说，中关村在线这个网站平台，对于数码产品类广告主的销售需求的加权就远远高于某个网络游戏厂商对于增加游戏玩家需求的加权。
下边举一个例子，来尝试计算一个用户的价值：
2、假定用户对于广告主的价值最大为20，平台对于价值的加权指数最大为5，
3、从例子的感觉上看，我们觉得，这个用户完全符合广告主的诉求，那么这个用户与广告主的价值参数可以认为非常高，比如说20分。
4、从平台对于广告主的加权来看：
搜狐it频道是一个宽泛的媒体平台，与销售无关，用户访问很大程度是来了解行业动态，新闻咨询的。其加权，可以评估为3分。
而中关村在线，则完全是一个消费导购平台，用户上中关村在线，其目的很明确，就是为了买自己需要的产品。其加权，可以评估为5分。
5、那么针对这个例子的用户，虽然是同一个人，同样的需求，但是对于这个广告主，在搜狐it频道这个平台上，价值只有20x3=60。而在中关村在线，这个价值可以高达20x5=100。
当然，以上的示例仅是说明了计算的方法，其中的数字并不代表任何真是的意义，具体操作中，这些数字的确定，都需要有很深入的数据分析来得出。
单个用户的价值的评估的总和，也就是一个平台对于当前广告主的价值的评估。
ps：
2、在草拟这篇文章的时候，与我的博友qq群（3347162）里边的朋友讨论，一个朋友提出，平台的加权数字，其实是可以用点击转化率来评估。
浅谈体育课的锻炼价值论文
每一种运动都有它的价值所在，而最根本的一个价值就是锻炼身体，所以在生活当中我们就应该多去参加一些运动锻炼，这样才能够效的抵抗疾病的入侵，而运动锻炼方式有很多种，在现在来讲武术成为了受到很多人喜爱的一种，那么下面就为大家详细分析介绍一下，武术运动的极大锻炼价值。
提高素质，健体防身。
武术套路运动其动作包含着屈伸、回环、平衡、跳跃、翻腾、跌扑等，人体各部位几乎都要参与运动。
系统地进行武术训练，对人体速度、力量、灵巧，耐力、柔韧等身体素质要求较高，人体各部位“一动无有不动”，几乎都参加运动，使人的身心都得到全面锻炼。实践证明，对外能利关节，强筋骨，壮体魄；对内能理脏腑，通经脉，调精神．武术运动讲究调息行气和意念活动，对调节内环境的平衡，调养气血，改善人体机能，健体强身十分有益。
武术套路运动和搏斗运动，都是以技击作为它的中心内容的，周贡通过武术锻炼，不仅能够达到增强体质的作用，而且能够学会攻防格斗投术，特别是武术功力训练，更能发挥技击的实效性。
武术的搏斗运动，通过次防技术练习，拳打，脚踢，快摔等动作的运用，井在文字中互相扬长避短，攻彼弱点、避彼锋芒，讲究得机，得时、得势，从而提高判断力和应变能力。这无疑能提高人们克敌制胜和防身自卫的能力。尤其对公安武警和边防指战员更有实际意义和作用。
了解了它的运动锻炼价值之后，那么对于这样的武术锻炼，大家是否蠢蠢欲动呢，其实运动锻炼不仅仅是单一的，你所熟悉的跑步之类的运动，很多的运动都比较大的有乐趣，但是它同样可以起到很好的锻炼效果，所以大家可以多去了解和尝试。
浅谈体育课的锻炼价值论文
运动是我们生存的一种必须品，运动的种类有很多，球类运动就是其中的一种。现实里面，喜欢玩球的人还是非常多的。而且对于不同的人而言，一般喜欢玩的球也是不一样的。比如说，有的人喜欢打篮球，有的人喜欢踢足球，而有的人则喜欢打排球。那么，对于排球运动而言，其锻炼价值又有哪些呢？相信这个问题，很多爱好排球的人都想要知道吧。那么，下面就对这个问题做个最好最准确的诠释。
一、改善体型及姿态，调节脾肾功能。
排球运动的弹跳除了能锻炼腿部肌肉，还能很好地锻炼臀部肌肉。打排球多弹跳可练就美臀，让“s”身材更突出。经观察发现，排球运动员几乎算是所有运动员中身材最好的，平衡能力不好的人也可以通过打排球来改善自己的姿态。经常跑动和跳起，有助于脾的造血;打排球有张有驰，不是特别剧烈，这样既锻炼身体，同时又避免运动过量，适量的有氧运动能够补充肾阳，保持活力。
二、心情好不好都可以找人发泄，保护肝脏，释放压力，调节情绪。
排球虽然比篮球软些，但其中一些动作是特别痛快的：发球前，队员狠劲地向地上拍打排球“砰砰作响”，这和练铁砂掌一样，手掌拍击时，手指和手掌的神经末梢将剧烈的刺激迅速传感到大脑，大脑立即兴奋起来，释放荷尔蒙，将脊椎和手臂、手腕的酸胀感释放出去，连续重击20次，一般中度的压力(头皮发紧状)就释放开了。这简单的动作相当与500米自由泳或者篮球全场快速连续运球上篮10个来回的效果(一般人跑完就瘫那了)。
三、降低血压，减少痴肥的机会。
在运动中经常要有弹跳扣球的动作，锻炼大腿、腰腹部的肌肉，让腿部没有赘肉，腰部更健美，手臂也会出现完美曲线。由于要经常起跳，所以自己就注意控制食量，否则，还没有跳起来就坠下去了！
四、改进肌肉力量，使肌肉匀称有力，促进身体的灵活性和协调性。
打排球动作中的接球动作，都时常拍打刺激到手臂中的三阳经与三阴经。在打排球时，不仅手指头末梢神经会刺激运动，在排球运动的过程当中整个肢体动作的运行，更进一步的带动人体从头到脚全身肌肉协调性的激发，处处皆均衡运动。打排球能让神经系统更灵活，例如精神不集中、精神衰弱等亦可收到意想不到调节的效果。打球不仅可以锻炼身体而且能提高人的心理素质，在赛场，心理素质好的就会灵活而且反映敏捷。
五、促进身体的生长，提高跳跃的能力，修复脊椎，改进心肺功能。
排球属于有氧运动，不仅能够锻炼你的爆发力、弹跳力，而且可以提高你的耐力，有助于肌肉生长;打排球基本动作下蹲抬头象豹子一样时刻准备着，接球、跑动、扣球、防守动作舒展，基本囊括五禽戏里的动作，有力于脊椎的发育，而对中年人容易脊椎变形的情况，经常打排球可以自我修复脊椎，减轻对心脏和肺部肌肉的压迫，提高心肺功能。
由上可知，排球运动的主要锻炼价值有五方面，而这五方面对于健康而言，是非常重要的。换句话说，经常做排球运动的话，那是对我们的健康有着很大的益处的。因此，希望对排球有兴趣的，或者是那些想要了解排球运动的人，能够掌握好排球运动的技巧，在生活之中经常做做排球运动，这对自己是非常有好处的。
浅谈大学女生的婚姻价值观论文
大学上课时校方频繁的指出当前的就业的严峻形势，最近一位年轻的女教师上课时更是教育我们要好好学习专业，谈到男女生就业差距时指出女生就业压力明显的高于男生，可是说道一项非常现实的调查结果时压力的矛头又指向了男生。为什么这么说呢？因为这项网络调查的主题是女大学生认为将来的就业压力将怎样对待，有百分之九十的女大学生认为女生的将来是“干得好不如嫁得好”。
学生的惊愕是必然的，所谓一如豪门，麻雀变凤凰。社会的实质本是这样，这也是无可厚非的。无论从什么角度评论这件事，首先要提到的'是男生。男生的目标是作劳心者，所谓劳心者治人，劳力者治于人。男生无论出于什么目的，都要做社会的主人，要往社会上层去靠拢。书中不是也说过：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉吗。记得曾经有位老师在给学生讲课时把这句话直截了当的说成——读好了书便有了金钱和美女。就因为这句话遭到了当地教育局的封杀。而这确实是对男性同胞们的一个非常现实的问题。
回头再看这项调查，说的是对女大学生的调查，大学生是什么概念，应该是思想很前卫的，这里的前卫不会就是干得好不如嫁得好吧？大学生应该是社会的前沿阵地，自北洋军阀的五四运动昭示着大学生要引领这个社会的主流以来大学生应该奋斗向上的，而为什么现如今还有这么多的学生在面临就业压力时会存在这种想法。可见几千年封建思想的根深蒂固，它早已深入人心，恐怕在下去几代也挥之不清阿！
话又说回来了，那些经过调查的女性真的就认为自己能找到理想的男人吗？如果说找不到好工作就找个好男人嫁了，这岂不是认为好男人比好工作都好找，给人感觉上像是无奈的选择，这些男人像是街上的力吧任凭挑选，或许也是因为实在没办法了就放弃爱情找个好男人，要自己爱的抑或是爱自己的男人，这些人还有可能理解。但是有些人也许真的是由闭月羞花之貌吧，对自己这么有自信。这些人是不是会认为不管男人多有钱也会被他们的魅力多诱惑倾倒。即使不考虑内因也要考虑外因吧。要看人家愿不愿意娶你。
还是奉劝女生自食其力吧，不要在面临就业压力前就想到了未来的靠山——有钱的老公，这时候的老公是多么的有分量，完全不是现在这个整天陪你嬉笑的大学男朋友兼老公了。但是当今的男人已不再是需要那些只会侍奉他们的女人了，他们需要一个能够在事业上助他们一臂之力的女人，这些女生中有多少有这样的本事，有多少是什么也不会的花瓶？女人的魅力不是永恒的，当岁月流逝后，容颜已改的你还要靠什么去生活。在这个充满竞争的年代文学远比美貌值钱。这已不再是“女子无才便是德”的年代了。
古人也说娶妻娶德，纳妾纳色。有学问的美女有这种想法姑且可以，没学问的美女也只有当妾的份了，可是会有很多人愿意这样，对于那些既没学问又没美貌的女生，假如存在这种想法还是自求多福吧！
既然说男女平等就不要说谁依赖谁，共同奋斗吧！
文中对某些女生的抨击是出于对社会的大胆提议，敬请谅解。
浅谈人力资源价值衡量之我见论文
1引言现在实业界和学术界普遍认为物流是商业中的一个必要职能,这样产生了一个问题:物流是一个有附加值的'运作或者仅是一个成本,这两种说法哪种更富有代表性.文献[1]认为物流具有“分销”的特征并把它看成“一个成本领域”和“单纯一个成本领域”.
作者：罗卫欧阳明德张子刚作者单位：罗卫(湖北工学院,工商系,湖北,武汉,430064;华中科技大学,管理学院,湖北,武汉,430074)。
欧阳明德,张子刚(华中科技大学,管理学院,湖北,武汉,430074)。
刊名：物流技术英文刊名：logisticstechnology年，卷(期)：“”(6)分类号：f25关键词：
浅谈大学女生的婚姻价值观论文
“一夫一妻”无疑体现了两性关系由蒙昧时代走向文明状态。然而，人类社会正是从放弃自由的性行为开始，两性间的悲剧也随之开始。这在中国社会的婚姻家庭领域，尤其得到体现。因为国人更是因袭从一而终的传统观念和道德规范，当然这并没有错误，问题是这种道德规范已经成为两性之间正常交往的苑囿，成为人性的精神樊篱。一旦两个男女之间互为知己，人们便生出许多是非，配偶的猜忌、朋友的议论，不怀好意的'诋毁等等，不一而足。
人类社会只有男人和女人两种性别，在物质文明和精神文明高度发达的当代社会，男人和女人之间，除了夫妻以外，还应该有亲情、同事、朋友、知己关系。在世事纷扰的生活中，不光是男人需要红颜知己，女人更需要蓝颜知己。多少红男绿女一生都在寻找知己，有些人终生不得，而有些人得到了。得到一个知己比得到一个伴侣从某种意义上说更为重要。
在生存竞争异常激烈的今天，男人除了需要一个老婆，可能更需要一个红颜知己。老婆是倾诉者，她给你带来压力，在她面前男人必须是勇士是强者，只能勇敢、坚强、奋进；而红颜知己是聆听者。在她面前男人可以是倦鸟是浪子，可以懦弱、懈怠、逃避。多数情况下，老婆喜欢哭哭啼啼，她只能给你纷扰、分享你的光明；而红颜知己则循循善诱，常能给你以宁静、接纳你的黑暗。
同样地，女人除了需要一个老公，也更需要一个蓝颜知己。老公爱你但不一定懂你，而蓝颜知己可以解读你的失意，明白你的委曲；老公是霸道者，在他面前女人只能逆来顺受、小鸟依人，而蓝颜知己可以成为你的良师益友，为你授业解惑，鼓励你振作向上；老公数落你、打击你，而蓝颜知己欣赏你、认同你；老公嫌弃你婆婆妈妈，对你的倾诉爱搭不理，而蓝颜知己可以成为你的倾诉对象，烦恼时向他诉说心曲，开心时与他分享乐趣。
知己并不违背道德规范，关键是如何把握好这个尺度。不可给知己任何向情人转移的机会，更不可拿知己对抗婚姻。不管是男人的红颜知己，还是女人的蓝颜知己都必须界定清楚几个关系。知己是都市男女的秘密，他（她）应该比老婆（老公）远一点，比朋友近一点，比情人雅一点，这是做知己最应恪守的界限。
即使自己的婚姻若有所失，知己之间也必须是发乎情止乎礼的“第四种感情”。所谓“第四种感情”即：说友谊，似乎太浅，不足以准确揭示男女之间那种亲密又温馨的情感；说是爱情，又太过，尚缺乏临门一脚。知己一旦变为情人，就可能出现爱的紧张与被爱的负担，二者的关系将为期不远。无数事实证明，情人关系有如兔子尾巴。
好些步入中年的人们，一时头脑发热，有了知己就以为找到了自己理想的生活，这在高知阶层尤为多见。他们以为有了知己，有了事业，就可以不要婚姻，甚至贸然走出婚姻。他们完全忘记了，在此之前有一个人与自己共同经历了那么长的岁月；忘记了人生除了事业和知己，还有很多内容，至少当自己卧病在床时还需要一个端茶送饭的人；当自己出门远行时也需要一个嘘寒问暖的人。知己固然重要，然断不可取代婚姻，更不可轻易把知己关系转换成婚姻。因为这个人作为知己可能非常合格，但作为伴侣很可能恰恰最不合适。
浅谈人力资源价值衡量之我见论文
如何衡量一个企业的人力资源管理水平一直是业界争论的话题。在以往的观点中，许多人都认为一个企业的人力资源管理水平与hr本身的水平和能力直接相关，因此也就派生出许多关于hr定位的标准，较为典型的如hr要成为行政专家、业务推动者和战略伙伴等。但在实际工作中，一个企业的人力资源管理水平并不完全取决于hr水平和能力，它更多地和企业的经营理念、管理文化、领导者(尤其是总经理、ceo)和直线经理们的人力资源意识和水平直接相关。
那么，如何来描述和衡量一个企业的人力资源管理水平呢?
方法/步骤。
1
人力资源管理指数的三个维度。
如前所述，一个企业人力资源管理水平不仅与hr的水平相关，也与企业的经营理念、管理文化、领导者和直线经理的人力资源意识和水平直接相关，这是因为人力资源管理是关注于人的管理，而企业对人的管理则是通过各级管理者和hr来共同实现的。另外，人力资源管理与传统人事管理的区别在于，人力资源管理具有策略性、系统性和主动开发性，要充分发挥人力资源管理的作用，就必须根据人力资源管理特点来开展工作。
人力资源管理指数由三个主要的维度构成：
其中，维度i是最为关键和核心的，它决定了企业整体的人力资源认知和管理高度;维度ii和iii是人力资源管理的基础，任何好的文化、思路和理念脱离了这两个维度，就会成为无源之水、无根之木。
2
根据人力资源管理指数的三个纬度，我们可以明确列出衡量企业人力资源管理水平的量表，由此判断和改进企业的人力资源管理工作。
在采取量表调查方式的同时，也可以采取关键人员访谈的方式，收集信息并作为衡量相关情况的依据。
3
人力资源管理指数的应用。
1.hr的新定位。
根据人力资源管理指数的概念，hr首先要十分明确自己的定位，hr既不是战略伙伴，也不是一头扎进具体业务的“万金油”，hr是企业人力资源系统的承上启下者，他要充分了解公司的理念、文化和战略，然后通过专业化的人力资源体系和服务将这些理念、文化和战略传递到直线经理和一线员工中去。因此，hr应该围绕自己的角色定位打造核心竞争力，而不要成天想着去做“老板”和直线经理们该做的事情。对于hr，人力资源管理首先是对自己、总经理和直线经理的管理。
hr在按照企业的理念、文化和战略建好人力资源体系后，重点的工作就是培训好直线经理，让他们都能清晰了解体系的规则，并在本部门切实地贯彻执行。此时hr更多的是一个教练和沟通者，而不是操作者。
2.如何发现和修正企业的人力资源管理问题。
通过人力资源管理指数的三个纬度，我们可以较为清晰地判断企业的人力资源管理状况和问题。如果是公司战略和理念不清晰，策略不清晰，那么“老板”应该坐下来，认真考虑理念、战略和策略的问题;如果是人力资源体系不清晰，那么hr应该肩负起建设体系的重任;如果好的理念，好的体系一直起不到好的效果，那么就需要重点检查直线经理如何认识人力资源问题，如何在管理本部门的员工。
3.人力资源管理指数与员工的关系。
在上述过程中，我们可能注意到，人力资源管理指数的衡量好像和员工没有直接关系，这和以往强调通过员工满意度调查等方式了解员工需求，来修正人力资源管理措施的做法似乎有所矛盾。
在前面已经提到，人力资源管理具有策略性、系统性和主动开发性，制定好“游戏规则”并不断完善是战略性人力资源管理的核心。因此，在企业具有较为明确“游戏规则”的情况下，人力资源管理更多侧重的是筛选到符合“规则”的人员，通过系统和机制的牵引作用，让员工主动向企业所希望的目标和行为靠拢。员工在人力资源体系中必须按照“规则”要求进行自我开发，否则就会面临淘汰的命运。
注意事项。
通过对人力资源管理指数的衡量，可以对一个企业人力资源管理水平做出较为清楚的判断，在此基础上不断修正企业存在的人力资源问题并持续改进，必将取得好的效果和成绩。
[衡量企业人力资源水平的标杆]。
浅谈道德教育中的价值主体性论文
摘要：提要道德教育存在价值取向问题。道德教育价值取向的主体性就是强调教育对象的能动性对达成道德教育的效果的重要作用。与此相应的极其重要的问题是：强调主体性价值取向的道德教育的教学者在其中的地位及作用。教学者的作用为：帮助学习者尽可能摆脱心智和意志的约束，通过“提示”，使学习者将各种经验综合为一个知识系统。
完整的道德教育的要素包括教育者、受教育者和道德教育活动本身三个部分。其中的教育者为教育的主体，而受教育者为客体，即接受教育的对象道德教育的目标是培养受教育者成为一个有道德的社会个体行为者。
行为的“价值取向”是指在有多个不同的行为标准下，行为者应该采取哪一个标准的问题。它的预设前提是存在行为的不同标准。从道德教育的目的来看，采取不同的社会观，就会产生不同的具体的道德教育目标。在“社会组织的目标只是保护个体”的社会观下形成的道德观，不会相同于“社会组织的目标是除保护其中的个体外还体现统治者的利益”的社会观下的道德观。因为在后者，道德观中必然渗透着统治者本身的意志。将社会视为缓慢变化甚至相对静止与认为社会处于迅速变化之中的两种不同社会观，必将体现在道德教育中的不同。持有后一种社会观的教育者，会更多地注重受教育者的道德思考能力的培养。因为迅速变化的社会现实必然会使新事物层出不穷，导致人与自然的关系不断发生着复杂的变化。
道德教育的价值取向就是指在道德教育中教育者对道德教育的目标的定位，对道德意义的确认。道德教育的价值取向直接决定着道德教育的方式方法，决定着道德教育的效果，从而也就最终决定着我们社会的健康发展。
价值取向中的主体性是指属于主体的规定性，如主体一般都有行动的自我意识性、主体的能动性及各种境况下行为主体的各种具体的规定性等：主体总是根据某一特定的具体活动来确定的。就道德教育活动本身而言，受教育者是其中的教育对象而不是施动者主体。这是按照通常对教育方式的理解所作出的说明。实际上，这是一种对道德教育中受教育者规定性的价值取向。与此种德育价值取向相应的道德教育方式也就必然是以教育者的作用为主。即此种德育的价值取向体现了受教育者在整个道德教育中，对达成道德教育的最终成果的贡献(作用或价值)不大。
与此相对的是另一种德育价值取向，即强调受教育者在达成道德教育成果中处于主体地位。首先，德育的目标最终是要受教育的每个个体作为社会行为的主体，行使有德的行为。其次，道德规范的内在涵义往往要比用文字表达出来的多得多，文字表达的道德规范实际上是高度抽象的。而高度抽象的规范常常因为它内涵的贫乏，不足以明确指导各种具体境况中的行为的行使。因此，为切实达到道德教育的实际效果，就必须充分重视德育中受教育者的重要性。在道德教育中充分发挥受教育者本人的主观能动性，在德育中让受教育者通过自己努力，建立起对道德的意识。这是德育目标的性质决定的，也是道德教育的价值取向中坚持主体性的原因所在。在这种理念下，道德教育所采取的方式必然是“教育者”与“受教育者”的互动。实际上，在这种互动式的道德教育活动中，没有严格意义上的教育者，也没有严格意义上的受教育者。他们互为教育者，互为受教育者，其中教育者在关心他人的生存状态中，也在不断地改善自己的生存状态。也就是说，他们互为主体，互为对象。这样的道德教育方式，对“受教育者”的主体性的评价就自然要提高了。
在道德教育价值取向中坚持主体性原则的根本特点正如上面所述：“教育者”与“受教育者”是互动的，在这种互动式的教育活动中，学习决不是被动的，而是一种需要社会个体积极努力的主动过程。这里涉及到了对学习本质的看法，它对于理解与把握道德教育具有关键性意义。
传统上，教学是教师通过对学生的面授而发生的。知识的学习被认为是，在教学中教师通过对学生的讲解，就把所要传授的知识传授给了学生。学生通过这一过程也就从教师那里获得了教师所传授的知识，这一过程就是所谓的学习。因此，学习者的学习过程是一个被动的过程。
这种传统的“学习”观念主要来自对抽象知识(如数学、各门自然科学、一些工程学等)学习的错误诠释。在知识的各个部门中，抽象知识部门的发展最快，进步最大，因此它对各个方面的影响也最大。“学习”的观念一旦从中形成，就很容易推广到知识的各个部门的学习中去，从而形成极大的影响。在道德教育中，人们实际上也时常自觉或不自觉地以这种学习观念为预设前提。
为什么会在抽象知识的教学方式中产生有关“学习”的错误观念呢?这与抽象知识的性质——“抽象性”有关。抽象知识部门所涉及对象的规律都是可以用相对较少的变量来加以概括的。也就是说，它完全可以通过为数不多的抽象概念来表达，从而也就能够通过为数不多抽象的概念来加以把握知识。因此，在抽象知识的教与学的过程中，教学者完全可以将所涉及的知识内容通过语言文字表达出来，通过各种形式(如教室黑板上的书写、微机屏上的显示等)完全地将其展示出来。学习者所获得的恰好是教学者所给予的，不多不少。教学者被称为“知识的传授者”准确地反映了这一内在的涵义。对于这种教与学的认识的错误性，只要我们注意到如下事实即可自明：同样的教学者，不同的学习者则有不同的学习效果；虽然教学者很努力地教，但学习者努力与否的学习效果大不相同。因此，即使是抽象知识的学习，学习者的积极努力对达成学习效果的贡献也是很关键的。
学习者学习过程的主动性，早在古希腊的苏格拉底那里就有讨论。《美诺篇》的中心主题是美德(vi~ue)是什么。自认为了解美德的美诺，在苏格拉底以其一贯风格的追问下，不得不承认对美德的无知。同时，苏格拉底也表示不知道美德的一般涵义，并表示愿意和美诺一起探索其涵义。这首先表明了，在苏格拉底看来，知识的获得过程(即学习)是学习者自身不断努力探求的过程，是一个极其主动的过程。而对苏格拉底的探索意愿，美诺则以如下的表述，表达了对这一问题探讨的绝望：“当你一点也不知道某东西是什么时，你将如何去寻找它呢?你究竟如何将你所不知道的某东西建立为你寻求中的对象呢?换一种方式说，即使你正好与它相遇，你将如何知道你所发现的正是你不知道的东西?”对此，苏格拉底则用不朽灵魂的不断轮回转世来说明，学习不过是一个回忆的过程。“所有的性质是相关联的，而且灵魂已经获知了所有的东西。因此当一个人回忆起片断知识——用日常的语言来说学会它(1earnedit)，就没有任何为什么他不会找出所有其余知识的理由，如果他保持一颗强烈的求知心，并且不滋生对研究的厌倦；因为探求的过程和学会的过程事实上只是回忆(recollection)。”
仔细考察其中的要点就会取得以下启发。首先，学习是一个学习者能动而艰苦的努力过程。“回忆”一词充分地说明了学习的能动性，因为回忆从本质上讲是无须外力作用的自动行为。学习这种回忆过程的艰苦性表现在：为获得成功，回忆者必须要“保持一棵强烈的求知心，并且不滋生对研究的厌倦”。这就是说，成功的学习必须克服精神上的懈怠。其次，学习过程是一个不断努力将已知的东西与未知东西联系起来的过程。这也是“回忆”之所以得以成功的前提条件。而已知与未知东西之所以能取得联系是因为“所有的性质是相关联的”。
苏格拉底关于学习的过程，带有很强的宗教色彩。如果剔除这一个不合理的因素，则随之而来的问题便是：学习即“回忆”的具体机制是什么?通过学习可以将不知道的转变为知道的，它就构成了知识。任何知识又总可以构成对某个或某些问题的回答。因此，学习实际上就是解决问题的过程。学习具体机制问题就变为如何解决问题的过程。任何社会个体的问题总是表现为个体借助于其“格局(schema)”——“格局是个体通过它理智地适应并组织环境的认知或心灵的结构”，在对他所遇到的各种新的环境因素或刺激无法“同化(assimilation)”——“同化是个体通过它将新的感知的，运动神经的，或概念的材料整合进现存的格局或行为模式之中的认知过程”——时，新经验与现存格局出现矛盾。解决矛盾即解决问题的过程，就是个体修正现存的格局或构建一个新的格局来同化新的环境因素或刺激，这就是所谓的“调节(accommodation)”——“调节就是构建新的格局或对旧的格局进行修正，两种行动都将导致认知结构(格局)的变化或发展。”一旦同化完成，问题即告解决，学习也就取得成功。因此，学习本质上是提出(创造或创新)一个能同化新的环境刺激因素的认知结构。进一步追问：提出新的认知结构的过程又是什么?它实际上是受问题控制的、各种认识机制(分析与综合、演绎与归纳、类比等)参与其中的、波普尔意义上的“猜测与反驳”过程。有趣的'是，苏格拉底与美诺的童奴的对话的目的，是为了证明学习即回忆的论点，然而，这场对话恰好是一个猜测与反驳的过程。
按照苏格拉底对学习的说明，似乎学习过程没有给教学者留下适当的地位。这好象确实与传统教学观念下的教学者地位相差甚远。但实际上不是这么回事。在这里所揭示的学习过程，给教学者所留下地位只是完全不同于传统的诠释罢了。
所学东西往往是很复杂的、困难而深刻的，而学习者一般又是受智力与毅力的制约，所以学习极需外力的帮助。这种虽非必然需要、但一般确实需要的外力之助，就来自教学者。在《美诺篇》中，苏格拉底要求与美诺的童奴进行对话，以证明学习只不过是回忆。对话开始后，美诺的童奴在苏格拉底的不断提醒下，最终知道了如何作一个正方形，其面积为已知正方形的面积的两倍。从这个案例来看，教学者的不断提醒对学习的持续进行起着非常关键的作用。“全部‘学习’，都是对来自一个比较成熟的学习伙伴的‘种种暗示’作出个人思维努力的积极反应。”
四、结束语。
知识有很多种类，可以用语言表述的只是其中的一部分，有些知识是不能用语言表述的，然而，它们往往是知识的基础性部分。
道德就是这样一种知识，不过它不是抽象的知识，从而它也就不是可以用高度抽象的语言加以完全表达的知识。如果主体性问题在抽象知识的教与学中呈现得很隐蔽的话，那么在道德这种知识的教与学中，主体性问题就凸显了出来。由于道德教育的根本目标是要受教育者以有德的行为方式行为，因此在道德教育中坚持强调道德学习者的主体性就是非常必要的。实际上，任何形式、任何内容的学习，坚持强调主体性是一个带有根本性的教与学的原则。道德学科是如此，抽象学科也是如此。
在道德教学中坚持学习者的主体性原则，则就必须对学习过程的内在本质作出明确的说明。相应地，学习过程中教学者的地位也就是一个突出的问题。说到底，学习是一种由引起个体注意的经验所触发的、需要个体坚持不懈地努力思考，以便将不统一的东西统一在一个系统即知识体系之中。它本质上是一个猜测与反驳的过程。教学是教学者不断地提醒学习者，使其智力在严峻的挑战下，不断艰苦努力地将各种经验片断联系起来，综合为一个知识整体的过程。
在各种具体的境况下如何行为，这与个体对道德的把握是相关联的。但行为的驱动力即动机有很多：如需要、情感等。对道德把握得越好，行为选择中有德的行为驱动力就有所增加，但它不必然导致有德的行为。因此，需要说明的是，道德教育的功能不是万能的，它是有限度的。成功的道德教育可以增进行为者有德的行为，而道德教育的成效与教与学的实践中对主体性原则的把握、应用直接相关。
浅谈道德教育中的价值主体性论文
一般认为，道德教育就是对受教育者进行道德知识、道德原则和道德规范的全面灌输和系统影响，从而使其能够自觉地按照一定的道德规范来约束和调节自己的行为。这种观点有其合理之处，但显然忽视了这样的一个问题，即把道德教育简单地等同于一般的理论知识教育，似乎道德意识、道德情感和道德操守的造就和养成，仅仅靠背诵一些现成材料和条条框框就可以解决问题。事实并非这么简单。在青少年中间，“四有”、“五爱”背得滚瓜烂熟，但是不遵守公共秩序，不爱护公共财物，不懂得起码的礼貌礼节等现象屡见不鲜。这说明，道德教育必须要“教”，但这是远远不够的，还需要“育”即需要道德养成，要注意联系实际，切实从青少年的道德现状出发，有针对性地进行正确合理的教育和疏导，在辨别善恶美丑、分清是非好歹的基础上切实触及和解决好他们的道德疑难和困惑。
如何注重养成，增强道德教育的针对性？我认为：必须澄清道德教育中涉及的一系列最基本的价值问题，即从道德教育最初的道德启蒙，到道德困惑、道德选择和道德人格的完善，这些错综复杂的环节中，交织和渗透着的相应的价值启蒙、价值冲突、价值分析和积极合理的价值导向。道德教育的深层系统即是这些价值问题，而要将道德教育抓到实处、落到实处，必须首先重视和解决好这些问题。
道德教育首先是价值启蒙活动，其首要任务是启发受教育者知善知恶，通俗地说即是“知道好歹”。在现实生活中，如何正确地区分善恶美丑，抑恶扬善，如何健康地“立其大者”，这并不是任何个体在成长中自然而然就能解决的问题，而需要甚至必须通过社会的教育灌输和合理引导，尤其是价值观念上的启发和引导。中国古代有“孔融让梨”的故事，小孔融天真幼稚，却能谦恭礼让，表现了良好的道德素养。他就不是按照自己的本能需要去做，而是严格地按照家人的启发、诱导的道德要求去选择，这便是道德启蒙和价值启蒙的作用。
当前，对广大青少年的价值启蒙，应该从家庭、学校和社会三者统一的角度出发，由家长、教师和全体社会成员（包括各相关机构）三方面通力合作，才能收到较好的效果。一方面，教育者应当在教育内容、教育方式方法上贴近少年儿童的心理特征和生活现实；另一方面，受教育者应将这些价值观念内化吸收为自己生活、学习和行为中的一部分。离开这两方面的任何一个，价值启蒙和道德教育都会失败。当然，对少年儿童的价值启蒙，侧重点是行为习惯的培养，比如从少年儿童的吃、注行、学、玩的活动中努力寻求教育和培养的契机。要善于捕捉、启发和鼓励孩子尊重他人、平等待人，与小朋友和平相处科目互合作的优点，有意识地指出其不讲礼貌、自由散漫、不善合作的缺点，而事实上，其背后蕴合的价值观念就是平等观念、友善观念、合作观念。
按照生理和心理的特点，对中学以上学生就要采取另外一种形式，即注重理论与现实的结合，不仅要在理论上讲授集体主义的价值观念，而且要结合现实社会的情况，对他们的集体现念、社会观念进行行之有效的启发和引导。上海市洋泾中学几年来坚持开展“社区社会服务课”，即通过让学生直接参与社区服务活动，如与社区的孤寡老人结对子，长期为老人服务，以达到道德教育和价值启蒙的目的。通过与老人长期相处和交流，使他们对集体、社会和个人的认识更加具体，更加生动，也更为深刻，在此基础上他们开始意识到尊敬他人、与人为善、帮助人的重要性，也从另一方面认识到自己的人生价值，认识到追求真善美的重要意义。这样，在不知不觉中，集体主义的价值观念已经深入到受教育者的头脑中。相反，如果在道德教育中把道德知识、道德规范和道德原则停留在口头上、书本上，缺乏联系实际，缺乏必要的实践环节，就是没有正确地理解道德的本质，因为道德更重要的是一种实践精神，舍此，则是玄谈，是坐而论道，而空谈本身是违背道德的。
在建立社会主义市场经济的今天，面对扑面而来的各种流行的价值观念，教育者必须根据正确的价值标准进行评估和剖析。在当前，邓小平提出的“三个有利于”就是我们评判一切价值观念的根本标准。只有采取科学的、实事求是的态度，才能在各种错综复杂的价值观念中，有效地对教育者进行引导，否则，任何简单化的全盆肯定和全盘否定，都不能有效地澄清糊涂观念，划清理论界限，也收不到相应的效果。
价值分析包括定性分析和定量分析两个方面。比如社会上有段时间，大款斗富对青少年影响颇大，对于这种情况，首先要对大款斗富进行定性分析：这是一种愚蠢的畸形消费，即一方面是对斗富者双方各自经济实力的损害，另一方面，也对双方在人格上和形象上造成不利影响。其次，从量上分析，如果他们能把斗富比阔的财富用于再生产，或投入到社会的教育、文化、体育、卫生等正当部门，其社会效益和社会价值，要高许多倍，也易于为社会所接受，即他们得不偿失。
这里就存在一个善与不善、正当与不正当、高尚与低级、慷慨大度与狭隘自私之间的对比，也存在一个自我价值与社会价值的比较权衡问题。比起那些能够节衣缩食，从自己养老退休金中拿出一部分来资助希望工程的老人们来，那些斗富者是极其渺小的，是对其自我价值和社会价值的践踏。通过价值分析，可以增强道德教育的说服力。
价值分析还包括手段--目的价值分析和动机--效果价值分析等。
价值分析中遇到的最棘手的问题之一就是价值冲突。我们这里所理解的价值冲突，主要指在实施道德教育中遇到不同来源的价值观念之间的对立。这种对立既可存在于人类主体、社会主体（集体主体）上，也可存在于个体身上，这种冲突、对立可以使道德教育的效果大为削弱。在现实社会中，受教育者接触到的不仅有正面的、积极的价值观念，也有反面的、消极的价值观念，这些真真假假、善善恶恶混杂在一起的情况，容易对受教育者产生不良的影响。
从主体方面来看，道德教育中的价值冲突主要表现在三个方面：即教育者、受教育者和教育活动本身。教育者在道德教育活动中处于主导的地位，所以自己一定要对价值冲突有清醒的认识，并能以科学的态度对待和解决这些冲突，对于一些现实中的热点问题和理论上的盲点问题，要按照党的方针政策予以合理恰当的解释、说明和论证，不能一味地回避。对于价值冲突，教育者必须正视冲突的存在，对冲突的原因进行全面的分析和研究，并努力划清是非善恶美丑界线，使受教育者对这些冲突能采取科学和冷静理智的态度。
从受教育者这方面来讲，家庭、学校和社会三个方向的现实的不同引导，是使受教育者感到糊涂和困惑的主要原因，也是造成他们内心价值冲突的直接因素。
按照道德教育的整体性和统一性原则要求，三者的引导和教育目标，方向应该是基本一致的，这样才能收到较好的教育效果。而事实上，目前三方面之间的冲突、抵销的现象相当普遍。解决这一问题需要全社会的通力合作，需要花相当时间和人力才能办到。目前，首先要从两方面着手：一方面，学校教育应从受教育者的'生理、心理特点和规律出发，贴近现实，贴近受教育者的生活、学习实际，贴近社会的现实状况；另一方面，社会应更多地关心学校，关心学校教育，研究和关注青少年道德教育的特点、规律和普遍存在的问题，及时地发现和解决这些问题。
对受教育者的价值冲突，我们必须用社会主义的价值体系来消解、缓和和融化，必须采取相对灵活多样的方式，不能犯简单化的错误。
解决价值冲突，要从以上三个方面入手，这是从道德教育内部出发的基本对策。至于影响道德教育的外部因素，如社会政治、经济、文化建设，要保证道德教育的顺利开展，必须坚持正确的价值导向，任何时候，保证这一点，就能减少和避免许多价值观念上的混乱和困惑，就能为道德教育营造有利的社会氛围和外部环进。
在建设社会主义市场经济的今天，坚持正确合理的价值导向，这不仅仅是一个阶段性问题，而且是关系国家命运前途的大事。江泽民总书记指出：“舆论导向正确，是党和人民之福，舆论导向错误，是党和人民之祸。”从长远的角度看，要保证十四届六中全会决议中思想道德建设任务的落实，正确、合理的价值导向是实现和保证这一切的前提，只要舆论宣传媒体能唱响主旋律，大力弘扬和宣传社会主义价值观念体系，批判和抵制封建主义、资本主义的价值观念，领好头，带好路，为道德教育营造良好的社会氛围，广大青少年和人民群众的道德素质、思想觉悟就会逐渐迈上新台阶。
五、结论。
从上面的分析看出，道德教育是一个涉及方方面面的系统工程，不仅需要进行道德知识上的灌输，还要具体实践中的培养。而一个重要的任务就是有意识地解决好价值启蒙、价值分析、价值冲突和价值导向等问题，为树立正确的世界观、人生观和价值观铺平道路。现实地讲，解决这些问题的出路在于：加强市场经济条件下社会主义价值观念体系的建设，只有新的价值观念体系建设好了，深入人心了，各种落后的、消极的和错误的价值观念才会逐渐为人们所摒弃，否则，只破不立，只反对不建设，还是不能从根本上解决问题。
浅谈道德教育中的价值主体性论文
1.乡镇图书馆在农业科技创新中的职能。
当前，部分农村在生产发展过程中存在着农副产品产量不高、附加值低、农业设备落后、技术老套等破解难题，这里有地域差别大、宏观经济形势突转、政府协调不力等客观外围原因，但深层次的原因是农民科技知识浅薄、小农经济意识重。这样的低效率生产造成的结果是农业发展缓慢，农业收入仅够维持家庭低水平的日常开销，多数农民外出打工所得成为家庭经济的主要支撑。因此，乡镇图书馆在新形势下承担着唤醒农民科技创新意识、强化地方农业科技创新的宣传教育指导职能。乡镇图书馆提供为农民量身定制的精神食粮，开展适宜农民操作的服务，是农民接受终身教育的理想阵地。它以提高广大农民的科学文化素质和思想观念为突破口，通过开展关于农业方针政策、农业设备使用、科学种养加等相关的读书活动，使他们在参与中直接或潜移默化地形成与时代同行的现代农业思想观念，养成良好的农业行为习惯，培养他们把农业科技知识运用到生产生活实践中去的情趣，从而扩大农业科技创新在农民群众中的影响力。
2.乡镇图书馆是农业科技信息资源中心。
乡镇图书馆是本区域农业科技信息中心。近几年，各地纷纷撤乡并镇，调整行政区划，各乡镇所辖地域较以往成倍扩大，乡镇图书馆在本区域农业科技创新中的地位与作用尤其突出。但据笔者了解，一些地方的农民和少部分基层干部的信息意识不强，加之当地信息技术条件落后，使农民对农业经济信息、技术信息、市场信息的需求得不到满足。加强乡镇图书馆的农业科技信息资源中心的地位，可以培养农民利用信息的本领。农民到乡镇图书馆的图书资料中加以求证识别、消化、撷取，图书管理员协助查寻、筛选、分析信息，提供快捷便利的条件。
二、乡镇图书馆在农业科技创新中的现状剖析。
充分发挥乡镇图书馆的作用，是促进农业科技创新，实现农业现代化的重要途径。然而，乡镇图书馆在构建农业科技创新服务体系中有不容乐观的难点：
1.农业科技类藏书建设落后。乡镇图书馆的藏书数量少质量低，从数量上看，馆藏“小而全”，农业科技类图书占总藏量比例偏少；从质量上看，此类图书内容陈旧，或理论性太强，或实用意义不大，更新剔除工作缓慢。
2.农民阅读兴趣不高。有些乡镇图书馆几乎失去功能，成为乡镇形象的摆设，农民对藏书置若罔闻。究其原因是农村主流文化偏离方向，聚众、迷信活动风靡乡间，同时作为阅读主力队员的农村青壮年大多离家外出打工，农业科技图书少有人问津成为必然。
3.信息现代化配套设施不全。现代信息技术和全国文化信息资源共享工程在我国广大农村中还未完全普及，尤其是边远贫困地区的乡镇图书馆现代化建设严重落后，农民处于与外界信息隔阂的状态。在沿海发达地区部分乡镇图书馆的电脑网络、卫星通讯设施由于农民不会操作而利用率极低，造成资源浪费。
4.图书馆人员的专业素质偏低。乡镇图书馆经过几次乡镇机构改革，造成大量人才流失，现有人员结构不合理：低学历者多，非图书馆专业者多，懂网络技术者少，年轻者少。人员的专业素质与“三农”需求不匹配，与农业科技创新要求甚远。
三、围绕本土农业科技创新，发挥乡镇图书馆应有作用。
当前受国际金融危机影响，我国有2500万农民工返乡创业，其中有一部分回乡务农的农民，他们有一定的资金积蓄，在一系列强农惠农政策的感召下，从事种养加等农业生产经营。乡镇图书馆应及时对这部分人进行农业科技知识和信息培训，让他们尽早走上农业致富之路，这是乡镇图书馆面临的历史机遇和时代责任。
优化乡镇图书馆人才职能素质，锻造网络信息技能。搞好乡镇图书馆少不了一支高素质的专业队伍，应建立人才的引进、培养和激励机制，为农业科技创新服务打下扎实的人力资源基础。一要优化乡镇图书馆人员职能。在图书馆人员传统职能的基础上，增加向农民进行现代农业科技创新教育、多手段传播农业科技创新知识的职能，要使他们成为乡镇图书馆阵地的多面手、“万精油”。二要积极引进人才。国家或各省市要出台相应的用人政策，鼓励大专院校图书专业应届毕业生到基层图书馆工作，这样的人才不但具有图书馆专业知识，又有信息学、计算机系统运行管理的一技之长，他们入馆就能担任起农业知识查询、信息参考咨询、农技新书通报、农业网络平台交互、提供下载服务等新颖的服务项目的重任。三要适时培训人才。对馆内现职人员应积极开展继续教育，改造他们的服务理念、服务内容和服务方式方法。提高他们的农业科技信息素养，以此才能从事信息导航和教育工作。另外要培育崇高的职业价值观，要把为农服务当作一项内涵丰富和高尚的职业看待，要使他们看到这项工作在农业科技创新中的社会价值。四要激励人才。要保证工作人员的薪酬公平合理，激发他们对事业的追求。比如，津贴设定应向有突出贡献的馆员倾斜，馆员在农业科技服务中完成任务应该获得年度工作量奖，职称评审中包含为农服务业绩部分，以更全面地考查馆员相对应的学术水平和实践能力。
2.加大财政支持力度，鼓励社会力量参与。
目前许多乡镇图书馆不能正常运转的`一个重要原因就是资金严重短缺，影响了硬件设施的更新和活动的开展。首先要强化各级政府对乡镇图书馆为农服务重要性的认识。出台相关的政策和加大上级检查指导力度，强化教育，提高基层领导对农业科技创新重视度，认识乡镇图书馆在农业科技创新中的软实力地位。其次，以立法形式设立农业科技创新服务专项基金，其中一部分要通过财政预算拨给图书馆，运用到为农服务专项建设和馆藏建设之中。再次，多方面鼓励、吸收社会力量参与乡镇图书馆为农业科技创新服务的各类活动。积极和农林、科协、农技推广站、养殖所、出版、广电等部门合作，共同参与农业科技创新活动，采取专家知识讲座、能人现场传授、项目经验跟踪报道等形式。最后，既有资源要用到实处。国家对乡镇图书馆的既有投入要有实效，起作用，避免资源浪费。文化“三下乡活动”和全国文化信息资源共享工程作为国家资源下放利国利民，关键是要用到实处，要让乡镇图书馆有诉求权，把本馆关于农业科技知识的短缺情况和计划思路向上级部门汇报，使资源下放实实在在满足农村实际需要，否则架空于农民需求之外，离开农民生产实际只能是一堆废纸，一次空讲，一场形式。
3.营造农民崇尚读书的氛围，丰富农业科技创新活动。
各阶层要重视乡镇图书馆的建设和发展，不能让读书这项传统文化活动在农村中逐渐淡化消失，而应该重新树立它在农村经济社会发展中的地位。首先乡镇干部、村干部要在带头阅读和科技应用中起表率作用。乡镇干部通过学习加强对农业科技知识的掌握，驻村入户进行宣传，把农民从庸俗游戏中吸引到读书学习上来，通过实例让农民知道知识产生效益的道理。其次，运用丰富多彩的载体开展科技创新活动，利于农民消化吸收。农民的文化基础有限，要选择适合他们的活动形式，否则宣传只是形式。如用图片展介绍发达地区和国外的农业现代化经验，以通俗易懂的方言宣传国家在农业科技创新的扶持优惠政策，开展农技经验讲座，举行能人报告会等形式，引导农民利用馆藏图书的积极性，以此摒弃他们小富即安、不思进取的因循守旧思想。再次，实现城乡阅读共享。乡镇图书馆的图书资源必竟有限，构建城乡一体化的图书流动机制，使农民获得更广泛的知识和信息，从而提高阅读兴趣。在办证、借阅、查询、上网、活动等方面实行免费制度。这样的构局不但有利于统筹规划，节约资金，更使得乡镇图书馆积极跟上城镇公共图书馆发展形势，不断优化自身传统的服务方式。
总之，乡镇图书馆开展农业科技创新服务，是根据当前本土农村经济发展现状，从农民生产特点出发，利用乡镇图书馆的信息资源和服务而开展的一项利国利民的工作。乡镇图书馆在农业科技创新方面的作用虽然是间接反映出来的，但它产生的社会效益和经济效益是巨大、无穷的。
浅谈道德教育中的价值主体性论文
主体性是指主体在与客体相互关系中生成并表现出来的主动、主导、积极能动的性质。道德教育的主体性原则，就是在道德教育过程中，作为施教主体的教育者，将教育对象视为实现教育目标的主体，充分尊重其主体地位，通过调动教育对象自我教育的积极性实现道德教育目标的原则。道德教育必须坚持主体性原则。
1．坚持主体性原则是为了适应道德教育客观规律的要求。
道德教育的任务是把客观外在的社会道籀要求转化为受教育者个人的认识、情感、信念、意志、行为和习惯。因此，道德教育过程不仅是教育者遵照一定的教育目标，有组织、有计划地对受教育者施行教育的过程，更是受教育者主动地将教育内容(社会要求)内化”为自身道德情感和信念、“外化”为道德行为和习惯的过程。根据唯物辩证法的矛盾学说和外因要通过内目起作用的原理，这种“内化”与“外化”的根本动力．在于受教育者内在的思想心理矛盾。没有受教育者积极有效的参与和配合，教育者的道德说教就如对牛弹琴，不会产生任何实际效果。在同样的教育者作用下，在同一教育情境中，受教育者之间之所以会表现出不同的甚至是大相径庭的接受状况，主要就是由于受教育者主体意识和主体能力及其发挥程度不同造成的。因此，坚持主体性原则，充分尊重实现教育目标的众多教育对象的主体地位，充分调动他们自我教育的积极性，充分发挥他们的主观能动作用，是搞好道德教育的必然要求和关键因素。
2．坚持主体性原则是为了培养受教育者对道德规范的认同感。
只有内心认同的原则和规范，人们才会自觉自愿地遵从。所以，道德注重的是觉悟，强调的是自律。道德的维持主要是依靠人们内心的信念，传统习惯、社会舆论等只能起辅助作用实践已经充分证明，缺乏主体内心信念支撑而主要依靠空洞说教和外在压力等非理性手段推行的道德必然要扭曲变形，无法真正落实。因此，道德教育必须着力培养和强化受教育者对教育内容的内在认同感，使道德观念、原则和规范在他们身上内化入心，坚实持久。但如果学生游离于教育教学过程的边缘，做一个无关紧要的看客，他就可能认为这种教育教学只不过是一种于己无关的外在表演而已，就很难产生对其内容和要求的深切的亲近感和认同感。只有尊重受教育者的主体地位，调动和吸引他们积极主动地参与和投入教育教学过程．使他们真正成为教育教学过程的主人，才能引发和促使他们对道德问题进行认真深入的独立思考，认识和体验道德的意义和价值，从而确立和强化对道德要求的认同感和亲近感。在这样的基础上，他们就会真正懂得“为仁由己”(孔子语)、“积善成德”(苟子语)的深刻道理，就会注意在日常生活中进行经常性的道德自我反省和自我教育，从而将恶恶善善、完善自我的自发愿望转化为对优良道德和理想人格的自觉追求和塑造。
3．坚持主体性原则是为了稚进道德教育的改革创新。
道德教育内容和方法改革创新的问题，是当前道德教育面临的重大而紧迫的课题。但由于教育教学活动的双边性，单靠教育者本身的探索和努力，显然难以在这方面取得真正有价值的成果。道德教育改革刨新的推进及其效果的检验，都要紧紧依靠学生的参与和配合。由于主体性原则强调调动和吸引学生积极主动地投入教育教学活动，使学生真正成为教育教学过程的主人，因而也就使道德教育的改革和创新成为师生共同关注和参与的事情。学生有了参与教育教学改革的权利和机会，就会激发出他们创新的热情和活力。他们就会根据自己的学习实际，提出种种意见和建议，促使和帮助教师创新教育教学内容，改进教育教学方法，调整教育教学进度。同时，由于这种学生主体主动参与的教育教学过程会增进师生之间的交流、合作与相互了解，因而也会使师生间彼此的评价更为全面公正。这对于推动道德教育评价机制的改革，促进教学相长，都具有重要意义。
道德教育要根据受教育者不同的特点，区别对待，因材旌教，增强针对性。这就必须深入研究和把握教育对象的道德实际，以便确立相应的教育方法和策略。但在实际的道德教育过程中，这一点总是难以真正做好。原因在于受教育者的层次性、变动性和个体差异性是非常复杂的，教育者很难深入具体、逐一及时地加以掌握。而受教育者对自己的现实阿题、发展要求和思想状况，则总是最为了解和有强烈的切身体验的。所以，实行主体性原则，强化受教育者自身的主动参与，让他们给自己提出既适应社会化要求又具有个性化特点的道德发展要求，就能使道德教育更符台受教育者的具体实际，从而切实改变道德教育目标、内容和方法单一呆板的状况，并以这种特殊的方式将困材施教原则落到实处。
道德教育贯彻主体性原则，主要是通过自我教育法来实现的。自我道德教育法，就是在教育者的引导和启发下，受教育者根据道德教育的目标和要求，在自我意识的`基础上产生积极进取之心。主动接受正确的道德观念、原则和规范，通过自我认识、自我体验、自我调节和自我修养，形成良好的道德品质和行为习惯的方法。
自我教育法充分体现了道德教育的主体性原则，其作用主要有两点：第一，自我教育是实现道德教育目标的关键，是教育的功能和作用发挥的中介，能充分发挥受教育者的主观能动作用，使受教育者自觉、主动、积极地进行自我学习。自觉性和主动性是自我教育的基本特点。第二，自我教育法有利于增强受教育者自我教育的能力和自身的免疫力“教育的目的是为了达到不教育”(叶圣陶语)，文化科技教育是如此，道德教育更是如此。道德教育目标的实现，归根到底要取决于受教育者自我教育能力的提高。自我教育的过程，就是提高自我认识能力、自我控制能力和自我调节能力的过程。受教育者只有增强自我教育的能力，才能在纷繁复杂的社会环境中始终坚持正确的道德原则，更好地实现教育目的。
运用自我道德教育法，应遵循以下基本要求：
首先，要充分尊重受教育者的主体地位，相信受教育者具有自我道蔷教育的能力对善的追求和与此相应的道德教育不仅仅是对现行社会道德规范的熟识和遵从，而且要为文明发展和道德进步造就出善于识别、突破、超越腐朽落后的道德观念和道德规范的一代新人。这就要求我们摒弃传统教育中常见的依附权威、盲从权威、个人主体意识弱化的不平等观念，而更强调教育过程中受教育者的独立性、自主性受教育者可能是幼稚和不成熟的，但他们更是有自己的愿望和需要的活生生的人，他们应该受到尊重，并在这样的前提下发展自己。但是，我们现行的道德教育，还不同程度地存在着“主体性缺位”问题：对受教育者的自主性，对他们在道德教育过程中的主体地位，没有给予应有的重视；教师与学生之间存在着一种机械灌输与被动接受的教与学的关系，由此造成了学生独立人格塑造上的困难。事实证明，只有尊重受教育者自主学习的权利，相信并发展他们自主学习的能力，将教育者的主导作用有效地转化为受教育者的主体效应，才有利于受教育者树立信心和责任感，才有利于受教育者的独立思考，也才能使他们在未来真正成为适应和促进社会发展变革的台格的道德主体。
其次，教育者要大胆、适当地加以引导，使教育与自我教育有机结合，相互促进。自我教育并非放任自流，也非降低标准，而是在教育者的启发引导下开始，沿着教育目的指示的方向进行的，因而是一种新型的有控影响换言之，教育者主体性的发挥是实行道德教育的主体性原则和自我教育法的题中应有之义。教育与自我教育，两者相辅相成，相互促进。只有经过教育，才能培养和发展受教育者的自我教育能力#只有培养出受教育者自我教育的能力，才能检验和提高教育的效果，实现教育的目的。所以，作为施教主体的教育者还是要发挥主导作用，注重引导、激励和点拨的艺术，使受教育者明确自我教育的特点和要求。道德是实践性很强的学问，道德教育必须立足于理性的实践并以此为目的所以，不仅要提高受教育者的道德认识水平，更要引导其认真踏实地践履道德规范，在长期的道德实践中强化自己已有的正确思想行为，修正不正确的思想行为。也就是要使受教育者根据自身道德品质发展状况和社会环境变化的要求，在提高道德认识、陶冶道德情操、培养道德信念、磨炼道德意志、训练道德行为方式等方面相互平衡，协调发展，达到和保持知行统一。教育者在引导过程中，要注意发挥好自身作为道德主体的人格示范作用，做以德治学、以德治教的楷模。
再次，要让受教育者充分认识道德内蕴的无穷价值，激发和调动他们的道德上进心。学生道德上进心不足的问题，是多年来困扰我们的道禧教育的一大难题，当然也是实行自我道德教育法要着力解决的问题。为此，必须让学生充分认识道德内蕴的无穷价值，深入批驳“道德无用论”。道德的巨大价值表现在经济、政治、文化和社会生活的方方面面，问题只在于我们是否重视和如何开发利用这种价值。就拿市场经济来讲，它是契约经济、法治经济，因而也是信用经济、道德经济。所以，不仅市场是经济活动中一只看不见的手，道德也是经济领域中一只看不见的手诚信、热情、爱心、礼义等优良道德因素，是能够变为巨大的物质财富的。缺德也能让某些人发一时不义之财，但最终会使其身败名裂，没了市场。在现代社会，道德不仅没有也不会贬值，而且它对每一个人的价值是越来越大，越来越明显了。当今世界，人类面临着人口、资源、环境、经济等问题和危机，这些问题和危机背后的思想根源，是人文道德的危机。所以，道德滑坡问题正引起越来越多的有识之士极大的关注和忧虑。以往我们的道蒋教育往往只关注道德对协调社会关系、维护社会秩序、转变社会风气、促进实际工作所起的作用，即它的社会价值，而对我国传统文化和教育始终非常强调的道德因素在个人健康成长和自我完善中的重大意义即道德的个体价值则没有给予应有的重视。在我们这个日益趋向“务实”的年代，这种偏颇是导致许多公民和学生对道德教育不感兴趣的一个重要原因。实质上，道德无论对于社会还是我们每个人，都是至关重要的。人类理想的社会是伦理的社会21世纪将是人类道德文明重建的世纪。学生真正理解了道德所具有的广泛、深刻、巨大的价值，就会高度重视道德修养，积极投入道德自我教育，不断提高自身道德水准，清醒自觉地抵制社会环境中不良道德因素的刺激和腐蚀。
最后，要把个体自我教育与群体自我教育有机地结合起来，从而形成一种巨大而持久的道藩教育力量。自我教育可分为个体自我教育和群体自我教育两种形式。个体自我教育是受教育者个人通过自我反省、自我总结、自我批评等方式提高自我修养的方法。群体自我教育是指某一集体内部的互帮互教活动这两种自我教育形式都有很多具体的活动运作方式。当然，集体由个体组成，个体不能脱离集体而孤立存在，集体与个体之间总是紧密联系，相互作用的。所以，要注意把两种形式的自我教育有机地结合起来，使之相互促进。既要发挥集体帮教对它的每个个体的巨大作用，又要发挥个体自我教育对所属集体的积极影响。只有形成集体与个体之间的良好互动关系，才能既完善个体，又提高集体。
浅谈道德教育中的价值主体性论文
道德教育向何处去？在社会转型时期，在社会现实道德处在急剧蜕变的今天，我们应选择什么样的道德教育模式作为努力建设的目标？要回答这个问题，首先要了解道德教育变迁所依赖的现实经济基础的变化，同时还要把握道德教育自身演变的内在逻辑。于是问题可进一步归结为：道德教育在当今现实条件下能够何往，它自身的发展逻辑决定它必然何往？我们先行讨论三种有代表性的回答。
“西化适应走向”，认为道德教育必须为社会主义市场经济服务，必须成为社会生产力和市场体制内在的推动力。道德教育模式的设计要以发展生产力为根本目标，培养市场体制所需要的理性的“经济人”。认为西方的道德和道德教育模式是发达的市场经济和工业文明的产物，也是我们走向现代化、确立市场体制所最缺少、最需要的东西。因此，必须以“西化”为具体方向，设计和建设与市场经济相匹配的道德教育体系。把培养市场主体“经济人”做为培养目标，把“合理的功利主义”和“合理的个人主义”作为道德教育的主导价值观念，把平等、诚实、守信、负责等市场伦理规范作为教育学生的主要内容，把多元价值下学生的道德判断能力的培养做为道德教育目标的重要方面。
“西化适应走向”，正确地看到了市场体制在中国建立的这一必然趋势，道德教育作为上层建筑的一部分必然被生产力和经济基础决定，注定要为发展与变革服务；看到了市场体制不仅将解放生产力，而且也解放和提升人，总体上趋于提高社会的伦理道德水平，表现在市场参与的独立人格、自由与权利、竞争与效率、公平与守规则等观念的确立；看到了西方和中国市场经济对道德、道德教育的共性和一般要求；看到了我国政治依附型的理性道德教育模式对个人自由的过份约束和对生命激情的压抑，以及其对于市场伦理要求的抵触，对市场经济发展的阻碍；提出了对以小农经济为基础的传统道德教育和以计划经济为基础的政治化道德教育的合理否定和超越。
然而，“西化适应走向”对市场经济给社会道德带来的负面影响估计不足。道德教育除了直接为社会经济规定并为经济服务，要不要有一定的独立性，从道德教育提升人的终极目的上对市场经济可能带来的负面道德影响给予适当的抑制呢？即要不要在培养追求合理利益的“经济人”基础之上，将他提升为高尚情操的“道德人”呢？或者说，道德教育有没有超越市场经济要求的其他终极性追求呢？“西化适应走向”似乎忽视这些。不同国家，市场经济有自己的特殊性，无视中国几十年的社会主义实践、特别是公有制占主体地位以及儒家思想传统的影响这些事实，主张道德教育的全盘西化，显然是行不通的。
“传统适应走向”，同样认为道德教育必须为市场经济服务，并应成为其精神支撑点。但认为道德教育不是通过培养市场所需的“经济人”直接为市场经济开辟道路，而是通过以“性善”和“仁爱”为核心的教育来提升“经济人”，为他们寻到失落的精神家园，批判和抵御现代化和市场化带来的道德滑坡等负面效应，从而反向的、间接地完善市场经济；认为传统道德教育与现代化、市场化没有根本的冲突，象东南亚那样，只要将传统道德教育模式加以合理的转换，同样可以成为我国市场经济建立的精神支柱。因此，主张在传统的视野里重建当今的道德教育模式。如提倡爱国主义教育以提高民族凝聚力，张扬中华民族传统美德教育、主张人与人、人与自然的和谐教育等。
“传统适应走向”，正确地看到了市场经济这一不可回避的现实，肯定了传统道德教育是我们今日重建道德教育模式的根基，看到了我们无法割断历史的深厚联系，同时也清醒地看到了西方个人主义、功利主义、拜金主义可能带来的道德教育中非常严重的问题，看到了道德教育在完善市场经济中的作用。
然而，“传统适应走向”只是无可奈何地承认市场经济的存在，不是直接性、促进性地为市场经济服务，是用间接地、纠偏、完善、补充的形式为市场经济服务，是一种被动的适应。似乎不愿意承认，由于小农经济的眼光和封建专制政治的限定，传统道德教育的主导精神同市场化、现代化是相抵触的。过分渲染和夸大了市场化、现代化的负面，以致不承认西方现代化的成功与其相匹配的道德和道德教育体系是分不开的。
“融合超越走向”，主张道德教育有其相对独立性，不要一味地为政治、经济服务，充当社会的工具，培养社会需要的“政治人”、“经济人”，应该有其本位的价值，即培养人格完善的“道德人”，对人格进行提升。主张从中西道德教育融合的角度重构道德教育模式。吸收那些人类共同性永恒性的道德价值规范作为道德教育的基本规范，以人类共同性终极性的道德追求作为道德教育对个人激情和欲望的压抑，倡导传统道德教育的民族性、理想性，反对西化道德教育中的利己主义、功利主义。强调道德教育要把人从物欲、利己中提升出来，实现人的精神本质，从禁欲、社会的压抑中解放出来，实现人的主体性本质。
“融合超越走向”正确地看到了道德教育单纯作为政治附庸、经济工具的时弊以及道德教育有相对独立于政治、经济而直接提升人、解放人的根本性的一面；清醒地看到了中西道德教育各自的优缺点；看到了道德教育中的终极价值以及永恒的共同性的理想与规范在当今中国道德失范的情况下的重要意义。然而，“融合超越走向”似乎回避市场经济对道德教育建设提出的现实要求，更多地看到市场经济对道德伦理带来的负效应，看不到市场经济本身的伦理内涵和对人的提升与解放的重要意义，不懂得道德教育之于人的提升与解放是一个历史的生成过程，而与市场经济相适应的道德教育正是其中的一个环节。尽管“融合超越走向”以一种超然于现实经济和政治之外的态度，但从客观效果来看，它实质上是以一种不变应万变的方式来适应经济和政治要求的，也无法回避现实。即使如此，它对于现实的态度仍是消极的，其超越的理想注定要落空的。
我们认为，上述三种道德教育走向的选择都只是基于社会主义市场经济发展某一阶段、某一方面的重点性需要而提出的。如果我们把市场体制的'建立与完善看成一个生成发展的过程，我们就会发现以上三种选择都有其存在的价值。同时，它们都包涵在道德教育自身演变的逻辑之中。作为上层建筑的一部分，道德教育模式的存在和演变、归根到底要由市场经济这个经济基础和现有生产力发展水平决定，然而道德教育又决非市场体制的简单附属物，相反它经常落后于或走在经济制度变革的前面，对市场体制的形成与完善起着阻碍或推动作用，同时道德教育又有它相对独立的追求，即对人的直接提升和解放。换言之，面对市场经济、道德教育既要适应，又要超越，这是它的主体性的表现。而这种适应与超越的主体性表现在自身发展的内在逻辑和市场经济发展变化的需要之中。
我们面对的起点是“依赖政治的理性道德教育”。它的实质是为了一个政治理想的目标，个人的自由与个人的感性物欲受到严酷的压抑，集体主义和大公无私是核心的教育原则。道德教育政治化，培养社会政治需要的人。道德教育的理想性和神圣性，压抑了人的生命激情并使之敌对化。这是同高度集中的计划体制和小农经济的意识相适应的。因此随着市场体制的确立，这种依赖政治的理性道德教育势必被“适应经济的感性道德教育”所取代。主张合理的个人主义和功利主义，解放理性道德教育对人的欲望和自由的过分压抑，颂扬人的生命激情，培养市场主体“经济人”，为生产力的发展和市场体制的建立开辟道路。如“西化适应走向”正是看到这种趋势。道德教育在这里从依赖政治走向适应和促进经济，主体性和独立性得以张扬。然而，感性道德教育过极之后将一味地放纵个人的物欲和功利，任个人生命激情的驰骋，其相对于依赖政治的理性道德教育而具有的生产力和道德解放意义也就会彻底丧失，即使对市场经济的发展也会起到严重阻碍作用。这就要求道德教育必须对个人的生命激情重新加以合理的规范与升华。道德教育要在培养“经济人”以推动和完善市场体制的同时，培养“道德的人”，实现社会和个人、功利和理想的重新和解。这就是“超越经济的文化道德教育”。“传统适应走向”、“西化适应走向”、“融合超越走向”在这里得以综合。
显然，从依赖政治到适应经济，从促进经济到超越政治、经济而提升人，是道德教育的主体性的必然走向。当前，道德教育面临的主要任务，一是实现从依赖政治向适应经济的转化、突破理性模式对生命激情的禁锢，调动功利、个人意识推动经济建设的发展，培养个人的独立人格；二是实现从促进经济向超越政治经济从而提升人的转变，突破感性模式的局限，反对纵欲主义和极端个人主义同社会利益的对抗，提倡理想主义教育，培养个人的道德人格。
浅谈历史地名教学价值论文
北师大版四年级上册第七单元主题是“地名”，这是一个开放单元。
人们工作、生活、交往都离不开使用地名，地名是各个历史时期人类活动的产物。地名蕴含着丰富的历史、地理、经济、民族、社会、语言等文化知识，是一种特殊的文化现象，是人类历史的活化石。
教学这一单元，一方面，学生通过地名学习有关的知识；另一方面开展多方面的活动，锻炼学生学语文、用语文、独立解决问题的能力；同时加强培养学生在生活中学习语文的意识。
在学习时，我充分利用教材所给的内容梳理教和学的思路，我和学生一起观察地图，一起寻找地名，一起研究地名的特点，共同挖掘和探讨地名里的学问。并采用多样的形式，有编地名谜语，猜地名游戏，还有寻找古诗里的地名，根据地名编古诗，以及有关地名（如说出几个含有“阳”字的地名，或者说出几个历史遗迹的地名等等）的抢答游戏，最后一起找一找那些有趣的地名来历。孩子们参与的积极性十分高涨，学习效果也很好。
习作部分，是关于地名的调查报告，为了引导学生更好地了解家乡，激发学生热爱家乡的思想感情，我给学生讲述了商丘柘城名字的来历，然后让学生通过网络搜索，实地考察，或者问家里长辈们等方法了解商丘其他地名的来历及相关故事，以调查报告的形式写到作文本上。因为学生水平不同，了解的方法不同，学生的习作也是写得参差不齐，尽管如此，我觉得我的目的已经达到了。
通过本单元教学，我也对地名有了更多的认识，其中的学问远远比我知道的还要多得多。由此可见，学无止境，尤其是科技发展日新月异的时代，身为老师，也要不断学习啊！
浅谈道德教育中的价值主体性论文
德育的原点问题是“关系”问题。班组串换德育模式的实质是“串换”,是把原有的凝固了的关系、凝固了的结构、凝固了的那几个屈指可数的结点,通过关系和结构方面的调整,形成新的网络结点、新的网络组织,营设新的“道德场”。
每隔两个月,江苏省江阴市峭岐实验小学4年级以上的大部分班级就会向同1年级的兄弟班级派遣“留学生”,开展班际互访。在此期间,参与的每1位老师都在想,串班的这些学生,无论成绩如何,到了新班级之后会有什么变化?出访的学生心里早有打算。1位叫张竹的学生在串班日记中写道:“希望把不好的毛病给改了,回到自己班里以后是1个新的我。”1位叫承艳的同学写道:“我相信我1定能更好地融入这个新的大家庭。”
而在日常教学中,“串组”活动随时都在进行。每个学生都不会固定在1个小组中,都随时面临新组合。
别开生面的“班际互访”、丰富多彩的“小组串换”,“班组串换”践行8载,至今已成为峭岐小学师生教育生活的1部分。
丰富课堂生态德育悄然成为教育的核心。
班组串换制的首提者、上海师范大学刘次林副教授认为,德育的原点问题是“关系”问题,也就是人与环境的关系问题。能否处理好这些关系,是1个人能否与其生存环境保持积极适应的关键,也是1个人能否拥有高水平生活质量的关键。
由于我国学校的教育组织形式基本上是“班级授课制”,在日常班级生活中,无论是教师还是学生,所面对的人际关系都是相对固定的。刘次林说:“学生若长期生活在熟悉的、安全的环境里,容易滋生惰性,变得保守,丧失适应新环境的欲望和能力。”而“跟班”的教师也有可能因自己的成见对学生发生暗示作用,这对于学生的成长不利。法国教育社会学家涂尔干认为,要“保证儿童不只在单1的环境中受到培养,或者由单1和特殊的人来培养”。教育必须创造机会,让学生感受到更多教师和同学的风格,相互补充,协同影响。这也是班组串换制的设计初衷。
谈到班组串换,峭岐实验小学校长胡国良如数家珍:“老师在实践中总结出了好多种方法,班组串换分为串班和串组两种形式。串班要根据学生及其家长的意愿和班级集体的现实情况进行。‘班际互访’是串班的1种形式,学校组织每班每学期开展2至3次出访,每次出访1/6学生,时间1般为20天。要说串组活动,那就更加丰富多彩了。”长时串组是根据班级情况和学生需要,每间隔1段时间进行串换,组成新的小组,以形成新的合作、竞争和交往环境,让学生处于新的学习群体中,站到新的起点。串组比较注意串换形式的丰富多样,可以是异质分组,每组由不同学习发展水平的学生组成;也可以是自主分组,学生自由组合;还可以是随机分组,1般用游戏形式进行,比如“卡片拼图”法、“连字成句”法、“小队长摸兵将”法等。“每串1次组,学生的角色便作1次转换。”胡国良说,“班组串换制在现行班级组织形式基础上,将班级划分为多种活动小组,鼓励小组成员进行充分的合作,组间开展竞争,并按照1定时段的频率实行班组之间的动态串换,目的是通过教学的载体完成道德教育的任务,将教学与德育有机统1起来。”
班组串换的顺利进行需要老师和学生学会“悦纳”别人,只有相互悦纳才会使新的集体很快融合起来。副校长徐燕认为:“无形之中,班组串换重新处理了德育与其他学科教育的关系,悄悄把德育置于教育的核心和根本地位。”
打破凝固的关系和结构营设新的“道德场”
朱小蔓教授在参与班组串换德育模式研究时说,我国以往的德育主要是“内容”取向,就是首先确立1些要教给学生的社会要求或者德目,然后逐条教给学生。从德育是让学生社会化这个角度来说,这种方式的教育是需要的,但如果说得多、做得少,当事人就不能有所感悟,也无法变为自己的生活经验,道德教育就不会有实效。她说:。
“班组串换的实质是‘串换’,也就是不凝固在1种方式、1种制度、1种结构上,不局限在1种固定不变的关系中,而是把原有的凝固了的关系、凝固了的结构、凝固了的那几个屈指可数的结点,通过关系和结构方面的`调整,形成新的网络结点、新的网络组织,营设新的‘道德场’。”
小封读4年级时串过班。他历年都是班长,威信很高。到邻班“串班”时,正值新1轮班委竞选,他信心10足地告诉老师自己要做班长,但竞选当天,他有事未能到场,以13票之差落选。在他的强烈要求下,竞选重新举行,但仍以10票之差落选。此后,他情绪1落千丈,对班内的事情不闻不问。随之而来的语文单元考试中,好几个同学都超过了他,1连串的“挫败”使他受到了不小的打击。他在日记中写道:“直到今天我才明白,我并不是最优秀的学生……”现在,他已经是初2的学生了。慢慢长大了,他觉出了串班的好处。串班使他学会了尊重别人,也锻炼了适应新环境的能力。
班组串换有利于培养学生的开放意识和“清0意识”。“清0”就是忘记过去的成功和失败,回到0起点,从0开始。它有利于调整人的心态,激发、保持进取心。儿童的世界是很奇妙的,1件在成年人看来很小的事也会在儿童心中掀起波澜。班组串换正是利用了这1特点,为孩子创设多种情境,让他们在其中感受、判断、选择,不断调整自己的价值观念、态度和习惯。
在班组串换中,教师也改变了。于老师大学毕业后来到学校,1开始和学生关系比较传统,总是板着脸见学生。“其实那是1种不自信的表现,生怕处理不好和学生的关系”。原班的学生不敢和于老师交流,串班的同学却不怕他,会问他喜欢吃什么,有没有女朋友,还发现了他的第1根白头发。他开始喜欢和学生交流了。串班学生来了之后,他故意选择了1位比较内向、1说话就脸红的学生做班长。“做了班长后,他完全变了。而我也在变化,我们的变化轨迹是1样的。变化不是本来没有的,为什么现在有了,明显了?实际上是本来有的东西通过‘班组串换’实现了或者说凸显了,人也就能够更全面地看待自己了”。
学校管理紧密配合百年老校积淀新文化。
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班组串换实验得到了全校管理工作的紧密配合。为组织班际互访,峭岐实验小学的教师着重抓了6个环节:第1是确定串换人选。实验班学生根据自己的意愿自荐,并与家长1起填好《串班学生申请表》,学校的教科室会同班主任根据学生性格、爱好、交往能力、合作竞争意识、人际关系等特点进行搭配。第2是调整好实验班各班教学进度。第3是指导学生制定发展计划。第4是开好迎送会。第5是鼓励学生每天写好日记,并与同学、老师多交流。第6是辅导学生总结班际互访的收获。
胡国良说:“班组串换德育模式就是要在串换中让学生学会合作、学会竞争、学会交往、学会清0。这4个‘学会’是班组串换的4项主要内容,也是现代社会生活所需要的4项重要素质。通过精心的实验,学生在这些道德素质方面已经获得了实实在在的发展。”有的同学认为通过班际互访结识了更多的朋友;有的同学认为来到新环境有了新开始,有了新希望;有的同学认识到,要给新同学、新老师留下好印象,得约束自己;有的同学重新认识了自己,不再认为自己是最优秀的或是差的学生。1些参加过班组串换实验的毕业生都把小学时期的“串换”留在对母校的美好记忆中。根据对串班学生的跟踪调查,老师们发现,学生身上通过实验发展出来的社会性素质,明显有利于他们的初中生活。
峭岐小学起初并没有刻意去申报上级的课题,只是实实在在地做。鉴于班组串换实验取得的成效,无锡市的专家主动将之确认为市重点课题。后来,江苏省教育科学研究院的专家将之推荐为省“105”重点课题,并且于获得江苏省第2届教育科学优秀成果2等奖。胡国良说,峭岐小学已经是1所百年老校了,班组串换实验无疑为这所百年老校增添新的文化生长点。
浅谈道德教育中的价值主体性论文
童话故事因其具有独特幻想色彩，曲折的故事情节，唯美的画面都深深的吸引孩子们。
童话是一种具有浓厚幻想色彩的虚构故事作品，以拟人，夸张的手法，浓厚的幻想色彩，富有哲理的语言虚构出奇妙曲折的动人情节，塑造出鲜明的艺术形象，一个个神奇的故事构成五彩缤纷的世界.深深地吸引着每个儿童，使之产生浓厚的兴趣。它虽然是幻想、但它是深深地植根于生活中的.是现实生活的真实写照。童话是儿童天然绿色的精神食粮，承载着儿童童年的梦想。童话以真、善、美的方式展现一个奇妙的世界，因此其具有良好的德育价值，儿童在倾听童话故事的同时，也在形成自己的德育体系。
一、童话故事具有社会性。
童话虽然用夸张、幻想的手法来描述事物，甚至有的已经超越现实，但当我们仔细观察，又发现其实组成童话的素材均是来源于我们的生活。孩子们在童话故事中看到的花、草、树木、人物、动物等等都可以在生活中找到他们的原型。童话故事虽来源了生活，但并不是现实生活的一种照抄，而是运用想象和夸张的手法，对现实进行改造，形成一幅幅生动有趣、吸引儿童眼球的童话画面。
童话是每个孩子最初对社会的认知来源之一。许多孩子对社会的最初印象是来源于小时候的童话故事，而不是来自于校园以外的社会。孩子们从童话中了解到了蔬菜的种类，森林里动物的生活习性，大自然的季节变化等等。同时在童话故事中，孩子们也学会了初步识别生活中的真善美和假恶丑。童话中的世界往往是爱憎分明，好与坏，善与恶，美与丑，真与假都是那么地明显差别，突出了什么是好，什么是不好。白雪公主的故事中，白雪公主是美丽可爱的，而那个拿着毒苹果的皇后是恶毒残忍的。
二、童话故事也有助于提高孩子的注意力。
要想使小学孩子集中注意力可不是一件容易的事，而多给孩子讲童话故事可以达到提高孩子注意力的目的。如果孩子们上课不认真，不集中注意力，只要一开始讲故事，很快就会安静下来。如果在讲的过程中在添加一些肢体动作等等，让故事场面立体的呈现出来，那么效果会更佳。正所谓兴趣是最好的老师，孩子们喜欢童话故事，在听的时候就特别认真，注意力也是高度集中的，就怕自己错过精彩的内容。
三、童话故事可以丰富孩子的想象力。想象对于人类进步和社会发展有重大的作用，没有丰富的想象力，幻想力，就不可能有巨大的创造力。而童话正是激发儿童想象和幻想能力的最好文学样式。另外童话能培养美感和陶冶情操。优秀的童话往往集思想美，情感美，形象美，意境美，语言美于一体，给孩子以美的.享受，使他们从小受到文学的熏陶。由于童话故事中的环境描写最具特色，随着故事情节的变化，高山、树林、小溪等空间变化频繁，不同的环境在孩子的大脑中形成不同的画面，把自身融入故事情节中，去感悟、去体会，在潜移默化中丰富孩子的想象力。可以说，童话是培养孩子想象力的最佳材料。
总书记在《关于教育问题的谈话》中明确提出：“不仅要加强对学生的文化知识教育，而且要切实加强对学生的思想政治教育，品德教育，纪律教育，法制教育。”从江总书记的重要谈话中我们可以看出加强学生道德教育的重要性，这段话也为加强学生道德教育指明了方向。小学生是祖国的花朵，国家的未来，民族的希望。因此必须加强学生的思想道德教育，也是满足以德治国的理念。小学时期是孩子们人生的起步阶段和道德形成的重要时期，也是加强道德教育的最佳时期。当孩子们处于这个时期的时候，他们的大脑就像一张白纸，还没有形成自己的道德体系，这一阶段的道德教育就至关重要。有这样的比喻：“孩子的心田是一块奇怪的土地，你播下思想的种子，就会获得行为的收获;你播下行为的种子，就会获得习惯的收获;你播下习惯的种子，就会获得命运的收获。”青少年时期是孩子们行为习惯形成的最佳时期，这一时期加强道德教育，效果最好。青少年时期道德品质的养成对整个人生有着深远的影响，尤其是对不良品德若不注意防微杜渐，长大了就会越陷越深。
道德教育对孩子的影响是巨大的，可以说小时候的道德教育好坏直接关系着孩子们长大后的发展方向。但由于小孩的这一阶段自身的特点，这一时期的道德教育显得不容易，而童话故事却可以克服这些困难，在无形中影响孩子们的身心，从而形成孩子们自己的道德体系。
一、童话故事可以培养孩子诚实做人的精神。
诚实是做人的根本。诚信品质的教育必须从小时候培养，坚持不懈。道德意识决定着道德行为，道德行为又反过来体现着道德意识。但是，由于小孩认识水平跟不上道德行为，常常会造成认识和行为的脱节，许多孩子都容易养成说谎的习惯。这一阶段可以读一些强调诚信重要性的书籍，给孩子讲一些名人诚信正直的故事。比如《狼来了》的故事，小男孩第一次说狼来了，人们信了。第二次说狼来了，人们也信了。但第三次狼真的来了的时候，小男孩再说狼来了，却没有人相信了。伊索有这样的一句话：“说谎话的人所得到的，就只是即使说了真话也没人相信。”
二、童话故事可以培养孩子们坚强、勇敢、乐观的精神。
很多童话故事都集中反映了主人公勇敢、坚韧、乐观、机智等优良品质。比如《丑小鸭》里的主人公一出生就长得很丑，经常被别的小鸭子嘲笑欺负，但她并没有放弃希望，继续忍耐着、憧憬着，不消减自己生存和发展，奋进和酬志的勇气，最终变成了令人羡慕的白天鹅，飞翔在辽阔的天空。
三、童话故事可以培养孩子集体主义精神。
集体主义是个体社会化和个性全面发展，发挥个人主动性和创造性的必要条件。培养了集体主义感情，才能克服个人主义和自由主义。而当今社会，许多孩子不同程度地表现出集体意识差、乐群性低的弱点，这些都不利于小孩集体主义品质的养成。在童话故事中，从家庭成员的齐心协力到社会群体的团结协作，再到民族群体的同仇敌忾，都有广泛的反映。《葫芦娃》的故事中，七个葫芦娃各具本领，但要对付蛇蝎二精，葫芦七兄弟必须团结起来才能打败他们。七兄弟可以代表人类的各种情感。单一的情感，并不能构成完满的人格，唯有将这些聚合在一起，才算是完整的。葫芦娃们的失败，是因为他们一个个急于单枪匹马前赴后继;当他们团结在一起的时候，敌人的末日也就来临了。