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金刚经的好处与作用
明朝正德年间有位皮匠叫严江，平日喜欢持诵《金刚经》。中年时，常去寺庙担柴做饭，更加精进修持《金刚经》，声声不绝地念阿弥陀佛圣号。到了六十多岁，忽然有一个月不吃饭，每天只喝一点水，没有饥饿的感觉，身体亦无有痛苦。他向别人说：“现在我的身心没有一点痛苦，非常快乐。”并清楚地讲出圆寂的时间。圆寂那天，劝告别人此经不可思议功德，要经常念诵。之后沐浴更衣，金刚跏趺坐，安祥圆寂了。遗体进行荼毗时，出现了许多舍利子，舌头犹如金刚石般烧不坏，成为坚固舍利，用手敲时发出锵锵的声音。
获得人身。
《楗椎经》云：“为示讲法时，击鼓敲楗椎，闻声获解脱，何况去听闻。”甚至旁生听闻佛法亦获得极大利益。如世亲论师的弟子安慧，前世作鸽子时经常听世亲论师背诵般若经，死后获得人身，转生王族，依止世亲论师终成为班智达。《极乐愿文》中讲：乃至旁生以上人类以下，凡是聪明伶俐具有智慧者都是因往昔听闻过一句以上的佛法而得来。历史上记载了极多旁生听闻佛经，获得人身的公案。
唐朝贞观年，并州石壁寺有位明度法师，平日参禅，喜欢持诵《金刚经》、《妙法莲华经》。有一对鸽子生活在殿堂的梁柱上，还孵出两只小鸽子，法师常用剩饭喂养它们，每天念《金刚经》发愿祝祷：“以我诵经的功德力，希望小鸽子脱离痛苦的恶趣，获得人身。”小鸽子逐渐长大。有一天，它们学起飞时，一同掉在地上死了。明度十分感叹，一边念《金刚经》为他们超度，一边将尸体埋葬。十天后明度梦见两个小孩对他说：“我们以宿世的罪业转为鸽子时，每天听师父诵《金刚经》，依此功德力，现在获得人身，在南方距离此地十里某家投生，非常感谢。”做了这样希有之梦。
十个月以后，明度按所说的地址寻找，果然在某家生了一对孪生兄弟，咕咕噜噜的哭声就象鸽子在叫，他喊一声：“鸽儿”两个婴儿应声回头。一年以后，鸽子的习气没有了，开始学习人语。
降伏湖神。
降伏是瑜伽士慈悲之心调化恶劣众生的殊胜方便法。如今时代，有许多人误解降伏法的含义，妄图以嗔恨心诵持猛咒制伏邪魔，这种南辕北辙的.修法显然不合理，若深明教义，依法如理而行，生起慈悲心，至心念诵《金刚经》即可降伏一切鬼神。
在晋朝时，扬州江畔有一坐亭湖神庙，传说湖神嗔心很大，非常凶恶，若有众生接近此地立即葬命，若是空中飞禽飞到此地上空便坠落于地，附近的众生无不畏惧。当时有一位修持多年密咒的僧人，能降伏种种邪魔。他来到亭湖庙，摆设降伏用的法器食子，准备诵咒诛伏湖神，不料忽然暴死。他的上师得知弟子死亡的消息，非常忿怒，立即赶到亭湖庙作法，湖神的嗔心入于他的心间，使他的头裂碎，脑浆四溢，也暴尸于此地。
与两位密咒师同住一寺的小沙弥，平日专持《金刚经》。听说师徒二人先后被湖神害死，便决定降伏此非人。师兄弟们都很担心他会死于非命，劝阻再三，然而沙弥意愿已定。他来到亭湖神庙开始诵经，不久见到一个身如山一样的怪物，眼光如电、青面獠牙、狰狞恐怖，还不时现出种种神变，众多虾头龟面的兵卒，手持利刃口出怪声，张牙舞爪，声势浩荡地来到小沙弥面前。但是小沙弥却神色泰然，诵经的声音越来越大，张牙舞爪的兵卒听到后无不抱头鼠窜。此时怪物变得乖乖的，右膝着地，双手合掌恭恭敬敬聆听法音。沙弥念完经，问道：“你是何怪物，长得如此凶相?”湖神回答说：“我是湖神，因前世业力而感召今生恶报。”沙弥疑惑地问：“为何两位法师都被你杀害，而你在我面前却如此恭敬呢?”湖神说：“想以嗔恨心降伏我，因而杀害他们。而您诵经威德力超胜我的魔威，所以恭敬听经，愿忏悔恶业早日获得人身。”说完向沙弥顶礼而去。
第二天清晨小沙弥就回到寺院。大家惊奇地问他是否降伏湖神，他将全部经过告诉他们，大家无不欢喜赞叹《金刚经》的威德力不可思议。此事传遍了远近，凡听到的人都合掌赞叹生起信心，发心念诵的人越来越多。
往生净土。
本经是诸佛的心髓，三乘圣者的如意源泉。《般若摄颂》云：“谁求声闻独觉果，乃至法王如来果，皆依般若法忍得，离此恒时不可得。”不论修持哪一种法门皆应闻思般若教理，才能遣除相续中的恶见，树立正见奠定坚固的基础。上师法王如意宝说：“因为大般若空性的正见是大小乘显蜜一切佛法的基础……”由此可知依此经修持极为殊胜，尤为忏罪、往生之最胜法。
唐朝鄜州宝林寺比丘法藏，慈悲济人，精进修持佛法。于隋开皇十三年，买卖衣钵、佛像等物挣了一批钱，在洛交县苇城建造了一座寺院，有僧房二十余间，青砖硫璃瓦修建的宏伟大雄宝殿，一丈六尺高的观音像栩栩如生，倍及庄严，并且书写了八百卷的佛经。
唐武德二年，他身患重病，昏迷了一个月，见一身穿紫色衣服的金刚神手持一卷经，对他说：“你一生中建造寺院的功德很大，但买卖衣钵等造下严重的罪业，由于善恶掺杂，死后将堕入恶趣。若能发愿书写我手上这部《金刚经》，罪业就能消灭，病也会痊愈。”于是法藏发愿抄写此经，因为病情严重，便交代弟子说：“将衣钵卖掉，书写一百遍《金刚经》，施送一切僧俗读诵。”说完去世了。来到冥府，阎罗法王在高高的宝座上面严肃地问道：“师父，你一生作过哪些功德?”法藏比丘坦然地说：“建造塔寺，书写一百遍《金刚经》，送给一切僧俗读诵。”阎罗法王合掌说：“法师所作功德很大。”便命鬼卒拿取功德薄亲自查找，记录的功德与法藏比丘所说一致。阎罗法王欢喜赞叹地说：“希望法师返阳后精进修持《金刚经》，并劝大众读诵。”法藏比丘复活之后，昼夜六时精进，广泛弘扬此甚深经典，引导善男信女读诵授持。
法藏比丘九十九岁那年正月十五日，邀请很多净戒僧人书写《妙法莲华经》、《金刚经》。一生中所作的功德圆满，离开人间之际身体端坐而作偈：“今年九十九，看看无所有，更莫问如何，凭空打筋斗。”此时空中彩虹萦绕，花雨纷纭香气弥满，阿弥陀佛灿燃而现接引法藏比丘往生西方极乐世界。
想象力的作用及好处
创造性的想象力：借着创造性想象力，人类有限的心灵可以直接和无限的大智沟通。创造性的想象力也是“灵感”和“预感”的接收能力。借着创造性的想象力，所有新点子和基本论点都传递给人类了。经由这种能力，一个人可以“调整频道”，和另一些人的潜意识进行沟通。创造性的想象力会自行运转，随后我们会讨论到运转的方式。只有在自觉心灵意识高速运转的时候，创造性的想象力才会运作，例如人类在心灵受到了强烈渴望的情感刺激时。人类在运用创造性的想象力时，会发展出和使用程度成正比的敏锐度。
伟大的商业家、工业家、财务专家，以及伟大的诗人、作家、音乐家、艺术家之所以伟大，正是因为他们运用了创造性想象力的能力。综合和创造性两种想象力一经使用，更加灵活，就像肌肉或身上的器官一样，一经使用，更加发达。渴望只不过是一个念头、一股冲劲，稍纵即逝，而且朦胧缥缈，除非能转化为实质的对应事物，否则便没有价值。
虽然在化渴望为金钱的过程中，综合想象力会是用得最频繁的一种想象力，但你仍必须牢记一项事实，即你可能会面临一些处境，需要用上创造性的想象力。你的想象力可能年久失修，一经使用，又可以乍醒复生，变得更敏锐。这种能力虽然弃置不用会变得沉寂，但是不会无疾而终。
从现在开始，把注意力集中在综合想象力的发展上，因为这种想象力是在你化渴望为金钱的过程里，较常用的一种能力。将无形的冲劲渴望转化为有形的实质金钱，需要运用计划。这些计划必须借助想象力，而且主要是综合想象力，才能成形。点子是所有财富的起点，观念是想象力的产物。我们来仔细研究一下已创造出巨大财富的知名点子，希望这些例证能传递一些确切的信息，让你了解想象力借着什么方式运作，才能累积财物。
50年前，一位乡下的老医生驾着马车到城里去，拴好了马后，他一声不响地溜进一家药房后门，开始和年轻的售药员“讨价还价”。老医生和售药员在柜台后面低声讨论了1个多小时，然后老医生走了。他回到车上，拿了一把旧式的大茶壶、一只木制的大搅拌桨(用来搅拌茶壶的内容物)，并且把东西放在药房的后面。售药员仔细看了一遍这把茶壶，伸手到侧边口袋，掏出一沓钞票，递给了老医生。这叠钞票整整500美金，不多也不少，恰是售药员所有的积蓄!
老医生递了一张小纸条给他，上面写着一则神秘的配方。那张小纸条上的文字足够为一位国王赎身保命了!但对这位医生来说，却不尽然。这些玄妙的字眼可以启动这个茶壶，使它沸滚，但是老医生和年轻的售药员一样，对于壶中注定要流出的惊人财富一无所知。这套行头卖了500美金，老医生很是自得。售药员倾其毕生积蓄，下注在一把旧茶壶和一张小纸条上，冒了更大的风险!他做梦也没想到，他投资的钱财，有一天会让一个茶壶盈盈满溢、流泻倾倒出黄金，比阿拉丁的神灯还要神奇。
这位售药员花钱买的正是一个点子!旧茶壶和木制搅拌桨，以及纸条上的神秘信息，只是因缘际会凑在了一起。那把茶壶开始起作用，是在新主人为秘密配方添上了一种连老医生也不晓得的成分之后。试试看，你能不能找到年轻人加在秘密信息里的东西，看看是什么东西让茶壶满溢黄金。你在此所读到的故事是比虚构小说还要玄妙的真实情节，以点子的形态现身说法。
我们来思索一下这个点子所带来的巨额黄金。这个点子一直为人们带来财富，世界各地的商人把茶壶内容物配销给上百万的人，仍然可以得到庞大的财富。这一把旧茶壶如今是世界上最大的糖类消费者，为成千上万名栽植甘蔗的人、提炼糖和贩售糖的人，造就了永续性质的就业机会。每一年，这一把旧茶壶消耗了数以百万计的玻璃瓶，为玻璃工匠造就了无数的就业机会。这一把旧茶壶雇佣的一队速记员、抄写员、广告专家遍布全国，也为描绘产品的艺术家带来了名望和财富。
首先，在很多方面，想象力是必不可少的，具体非常重要的作用。
在我们的生活中以及工作中，很多事情都有现成的答案，我们只需要记住该怎么办就可以处理好事情了。比如我们买回一台新式样的彩电，虽然彩电的功能很多，但是我们只要翻阅一下使用手册，记住相关操作，我们就可以自如地操纵电视机来观看节目了；一个商店售货员，虽然商店中的商品很多，但是只要她记熟各种商品的价格之后，就可以完成售货工作；汽车装配流水线上的工人只需要记住几项操作，然后非常熟练地完成即可；而一名擅长题海战术的学生，其通过大量地做题熟悉了相当多的题目做法，当其在考试中面对很熟悉的题目时，只需将记住的做法写上去就可以了。显然，以上所说的事情，有了记忆力，记住该怎么做就行了。
很多人也总是想方设法地提高自己的记忆力，希望在面对任何问题时都能够用记住的东西照办。记忆力当然很重要，而且我们确实要记住很多东西来完成生活和工作中的任务。然而，还有相当多的事情，并不是象上面那样都有现成答案的。若想完成任务，需要具备想象力，要能够在头脑中反复地做实验，然后筹划出方案。比如上面说的建筑设计师，其必须在头脑中进行反复地想象，考虑外形该怎么设计，该采用什么样的内部结构，什么样的外形与结构搭配才是合理的，只有经过这种在头脑中不断的试验磨合才能形成一个好的方案，如果他仅是照抄别人设计的建筑物，那他也不能被称为建筑设计师了。同样，一个服装设计师，如果不能在头脑中运用想象力进行各种面料、色彩、款式的组合搭配，不能设计出新款服饰，那他也只能被称为服装裁剪师。音乐家当然也要能在头脑中进行各种音符的组合，旋律的搭配，经过反复实验后，才能创作出曲子来。一个钟表设计师进行进行钟表机械设计时，如果他不具备发达的想象力，不能在头脑中进行机械结构的三维立体想象，那他根本不能设计钟表。一名战役指挥者，也要能根据不同的对手、不同的环境、不同的气候条件，来在头脑中进行反复的战术攻防演练，从而设计出一套作战方案。
所以，对于设计、策划、创作以及制定计划等这类较为复杂的工作，想象力是必不可少的，仅靠记忆力是根本不能完成任务的，对于这一类人员来说，想象力的作用及想象力的重要性可想而知。
其次，较为发达的想象力能够使人制定出较为完善的方案。
仍以建筑设计师为例，如果他没什么想象力，或想象力不够发达，不能够在头脑中不断地进行反复想象。则他的设计方案很可能不够完善，比如仅对建筑的外观进行了一番考虑，却没有对内部结构进行有针对性的设计。当这样草率的方案付诸实施后，在施工到一半时，忽然发现建筑物内部结构强度不够，则必须推倒重建，这样就耽误了工期，滞后了进度，并且造成了很大的经济损失。而建筑师很可能也会为此丢掉工作。而如果他具有非常发达的想象力，能够在制定方案前，通过不断地在头脑中模拟房屋的建筑，则会最大限度地避免此类情况的发生。
对于一名营销人员来说也是如此，如果其在约见客户之前不在头脑中模拟见面时的场景，也不想象会出现什么情况，什么也没考虑，则面对对方抛出的问题，仓卒之间很难给出一个令客户满意的答复，那么这次会面十有八九会失败。
而家庭主妇在做家务前，没在头脑中进行一下计划，没有安排好做事的顺序，比如她决定先扫地，再擦拭家具，然后再洗衣服。可以想象，如果先扫完地再擦家具，而擦家具会落下灰尘及纸屑，这样刚扫过的地又会被弄脏，还得重扫一遍。而把洗衣服安排在最后做，这会使得洗衣机自动缥洗衣物时，家庭主妇无事可干。这样的安排次序既费力（多扫了一遍地）又浪费时间，这种低效率的做法显然不是一种好的选择。
由此可见，如果具有了相当的想象力，则会在做事前通过在头脑中的反复实验，从而选定一个比较完善的方案，这显然会使做事效率高且易成功，这是想象力的一个重要作用。
第三，由于想象力是在头脑中做实验，所以运行快，而且不需要什么成本。
比如孙膑的田忌赛马,孙膑想出调换己方上中下三等马的出场次序从而赢得了比赛，这个方案非常巧妙。而孙膑并没有真正让实际的马做实验，他仅是在头脑中演练了若干种次序，显然这样节省时间，也不需要什么消耗。而如果真的让各种马匹按照不同的出场次序进行实际的演练，那就得需要非常大的排场，而且也需要耗费相当长的时间。
再比如我们搬入新居进行家具摆放时，如果我们毫无想象力，一遍一遍地摆放各个家具到不同位置，然后观看摆放是否合理，显然这样极为麻烦，又费时又费力。而如果我们在摆放家具前，先在头脑中想象一下家具的摆放位置，当想出较为合理的布局后，再进行实际的搬动，显然这样就方便多了。
第四，发达的想象力还可以使人反应迅速。
最典型的例子是司马光砸缸和曹冲称象。这两个例子中，两个小孩反应都非常迅速，在较短的时间内就想出了很好的解决办法。司马光快速的反应救了小孩一命；而曹冲快速的反应，则使得问题在现场就得到了很好的解决。另外，曹冲想到的称象的办法是一个相当有想象力的创意。这么短时间内能够想出这么好的方案，如果他生在现代，不受四书五经的束缚，肯定大有一番作为。
另外，许多人反应很快，这一方面是由于他们确实能在短时间内进行快速地想象、快速地在头脑中做实验。另一方面的原因则是，他们早已预见到了问题的发生，而且早已在头脑中想好了对策，所以当问题发生时，只需按照事先想出来的方案照办就是。比如一名优秀的辨手，其在实战中表现出的机敏、快速以及妙语连珠，实际上相当程度上来自于平时在头脑中进行的反复演练。
打羽毛球的好处与作用
生命在于运动，运动后人的身心压力都会得到释放，另外，长期打羽毛球能达到健身的效果。
经常打羽毛球的人，身材都比较匀称，如羽毛球比赛中的女运动员，大多都四肢修长，亭亭玉立，所以，打羽毛球有塑身的作用。
打羽毛球时经常会大汗淋漓，汗水会带走皮肤内的毒素，所以，经常打能让皮肤毒素变小，还能让皮肤变得更紧致。
打羽毛球也是一项娱乐运动，因为参与的人多，打球时还能互相聊天排解郁闷。平时在家无聊也可以打打球运动一下。
打羽毛球又分双打和单打，相比单打，双打更有利于促进情感。如果本身两个人不认识，是朋友的朋友，打完球后相信都已经认识了。所以，打羽毛球是交友的一种好方式。
羽毛球运动是一种运动量较大的运动，在整个过程中，人会习惯性地出汗，而出汗能带走体内的毒素，从而提高人体新陈代谢的速度。
打羽毛球时，要集中注意力，才能迅速地接到对方的球，并把球击回去，所以，经常打有利于提高注意力和反应能力。
打羽毛球有助于骨质细胞的形成及骨质密度的加强，因为在锻炼过程中，钙吸收利用速度会加快，人的身体也会变强壮。
羽毛球运动对提高肺功能有很大帮助，因为人运动量增加后呼吸速度会加快，肺部为适应要作相应的调整，日久肺部功能就会得以改善。
运动后，体内的糖分也会流失，所以，对于血糖高的人来说，羽毛球运动有利于降低患糖尿病的几率。
想象力的作用及好处
想象是我们掌握知识的必要条件，不论学习哪一门学科，都必须借助于想象，才能深刻地理解教材。
一、知识经验越丰富，想象的翅膀越矫健。
丰富的知识经验是发展想象力的基础，没有知识经验的毫无根据的想象，只能是空想，或者是毫无用处的胡思乱想。纵观科学发展史，没有一位伟大的科学家的成就不是他们勤奋学习，从而积累了丰富的知识的结果。马克思为写一部《资本论》，花了40年的时间阅读了诸如大卫·李嘉图、亚当·斯密、弗朗斯瓦·魁奈等几乎所有古典经济学家的著作，并阅读了大量的实际资料。伟大的发明家爱迪生从小勤奋好学，11岁阅读了科学百科全书和牛顿的许多著作，以后又大量阅读了如电学家法拉第的著作，广泛涉猎各种书籍，积累了丰富的科学知识，才为以后的一千多项科学发明打下坚实的基础。16岁的爱因斯坦能想象到光速会出现什么现象的问题，并不是偶然的，这与他的知识基础是分不开的。所以要发展自己的想象力，就要勤奋学习，掌握渊博的知识，积累丰富的经验。
二、想象属于善于思考的人。
在想象过程中，一定要凭借高度发展的思维活动的能力，对头脑中的记忆表象进行分析综合，加工改造，才能创造出符合要求的新形象。例如，在创设我国第一台“银河”巨型计算机的模型过程中，许多学者、教授、专家、工人都需要反复思考各部件之间的关系和各种有关的理论与数据，这需要进行形象思维，把想象中的大型计算机用银河亿次机的形象体现出来。
三、摹仿是想象的起点。
对一个人的想象力的培养，摹仿是很重要的，正如我们先一笔一划地临摹钢笔字帖，天长ft久就可以写出漂亮的钢笔字来一样。你摹仿得越像，说明你的再造想象能力越强。摹仿的过程就是你抓住事物之间的外部和内部特点的联系的过程，通过这种联系，你就能逐渐认识事物之间的某些必然的联系特征。掌握了这种方法，你就会自觉地把一种事物和与之有联系特征的另一种事物加以对比，这就是你在想象了。古今中外，许多有成就的人物在开始都是从摹仿起步的，然后再在前人的基础上加以创新，走出自己的路来。
四、爱好越多。想象的天地越广阔。
广泛的爱好和多方面的兴趣可以使你思路开阔，想象也就有了广阔的天地。多方面的兴趣爱好可以使各种知识互相补充、互相启发、取长补短。我们在日常生活中常会遇到这样的情况，当你思考一个问题从一方面百思不得其解时，换一个角度也许就会豁然开朗了。
五、观察是想象的源泉。
一个人的观察能力的强弱直接影响到他的想象力。俄国著名学者巴甫洛夫曾在墙上写道：“观察、观察、再观察。”那些伟大的文学家和发明家就是在不懈的观察中悟出事物的特性和本质联系，从而“想象”出一个又一个科学新知。居里夫人为了观察镭，曾不顾放射元素对身体的危害;爱迪生为了实验几乎变成残废。可见，人类丰富的想象力是靠不断的观察、积累，靠那种对事物执著的探究精神才培养起来的。
六、打破陈规.用你的慧眼去发现。
从一般情况来看，人们习惯于听老师讲，做一道习题，只求一个相同的答案。要培养想象能力就要破除这种陈规，积极思考。科学史上许多科学家如牛顿、爱因斯坦等就能够在人们熟视无睹而平凡的事物中，独具慧眼，发现新事物，并敢于接受新鲜事物。
诗人和画家常被认为是具有最丰富的想象力的，不错，正是运用想象力才为我们描绘了一幅幅形象生动的生活场景。几乎所有的心理学家都强调文学艺术修养对培养提高想象力的重大价值。苏联心理学家捷普洛夫说：“阅读文艺作品——这是想象的最好学校，这是培养想象的最有力的手段。”因此，我们说提高文学艺术修养是培养想象力的很重要的方法和途径。但必须注意，那种走马观花式的涉猎作品和只追求一个“知道”或“看热闹”式的阅读方法，是不能丰富你的想象力的。
想象力的作用及好处
怎么培养确实是个问题，途径可能真的很多，甚至从幼儿时期就得开始训练，但我想楼主可以从一些较专业的书上找到更多答案，在这里，除了专业人士能给你回答，我们这种业余的就只能给你提供自己的经验了，别害怕胡思乱想，多想象自己的未来，如果自己达到某个目标会怎样，还可以多看看地理杂志之类的节目，把阅读面扩大~~一个见识广博的人要缺乏想象力也难!
至于那些教你怎样联想的书我看最好还是别用，我个人觉得那很荒谬，其实每个人都是有联想能力的，只是长时间被生活琐事生活中的规矩磨灭了，教别人怎么去联想，去想象，去思想，这简直就是让人依样画葫芦，浪费时间而已。如果要真有丰富的想象力，先得有个信念，一个很有想象力并且不耻于做梦的人，一定是个有主见，不在乎别人看法的人，相信奇迹，从不循规蹈矩，包括生活细节，有的事情需要自己刻意去做，做了自然就会发现新天新地，其实只要你刻意的去排斥那些没必要遵守的经验，规矩，你就会发现你已经慢慢的走出那个恼人的状态了，缺乏想象力除了先天有差别之外，我觉得其实就是个状态而已。还有就是~~多多用左手做事情。
通过以上所述，希望你对想象力的作用和重要性有了较全面的理解。
想象力的作用及好处
有一个孩子在同学中的人缘很不好，因为他经常“说谎”。譬如，他捡到了一块怪异的石头，就会对同学们说：“这是一枚宝石，可能价值连城。”同学们哄堂大笑，可是他并不在意，继续对身边的东西发表另类的看法。久而久之，老师把他的问题反映到了孩子的父亲那里。父亲听了，却不认为孩子是在撒谎，而是在想象。
有一次，孩子在泥地里捡到了一枚硬币，他神秘兮兮地对他的姐姐说：“这是一枚古罗马硬币。”姐姐拿过来一看，发现这是十分普通的旧币，只是由于受潮生锈，显得有些古旧罢了。孩子的姐姐便把这件事告诉了父亲，希望父亲好好惩罚他，让他改掉令人讨厌的“说谎”习惯。可是父亲却叫过孩子说：“我怎么能责备你呢?你的想象力真伟大。”
对于孩子父亲的怂恿行为，许多人不以为然，认为这势必害了孩子，他长大以后会变成一个满口假话的人。但是，谁也没有料到，这个孩子长大以后却成了著名科学家，他的名字叫达尔文。
现在，所有人都有知道，他的“进化论”就是建立在超乎常人的想象和为此进行的大量实物证明之上的。没有想象，就没有今天的“进化论”。
(二)文学创作与想象力。
俄国作家屠格涅夫有一次坐船，看见岸边有一幢房子，楼上是一位美丽的少女，楼下有一位老妇人。于是他就想象这少女是谁?她为什么会关在楼上?这老妇人又是谁?他们是什么关系?通过想象创作出著名的小说《阿细亚》许多文学创作都离不开想象，如《西游记》中的妖魔鬼怪;《水浒传》武松打虎;《聊斋》的妖、鬼等。这些形象都是靠作者的想象描绘出来的。
(三)发明与想象力。
有一天，法国医生雷奈克在散步时，看见几个孩子正在一堆木头上玩耍。一个孩子用一根钉子敲击木头的一端，其他几个孩子轮番用耳朵贴在另一端上，木头很长，钉子敲得很轻，却见那些用耳朵贴着木头的孩子高兴地说：“听见了”雷奈克俯下身子听了听，果然钉子敲击声听得很清楚。他想能不能用这个方法听清病人的心跳声和呼吸声呢?于是他用一根木管子贴在病人的胸膛上，用耳朵贴在管了的另一端一听，从管子中清楚地传来心脏的跳动声和肺的呼吸声。最早的听诊器就这样发明了。
建议。
人类没有幻想是不行的。人类如果没有幻想过像鸟儿一样飞翔，就不可能登上月球;人类如果没有幻想过乌托邦就不会有追求社会进步的动力。我们学生，尤其是青年人也是如此，从生活的角度讲，如果你从来没有幻想过要出国留学，那么你就根本不会出国留学。
你有多大的想象力，你就会有多大的成就。
记忆力的作用及好处
记忆是智力活动的基础。古今中外智力超群的人都具有非凡的记忆力。记忆力超群的人有较强的先天禀赋和记忆力。这样的人一般可选择历史、地理、地质、民俗、哲学、生物学，也可选择文学艺术、政治、科学等职业。如果努力，成功可能性较大。我国古代大哲学家王充自幼记忆力强，酷爱学习，6岁时就跟着父亲读书认字，读过的东西，他差不多都能过目不忘。8岁的时候，有一天父亲朗读晁错的《论贵粟疏》，小王充一旁默默地听着，等父亲读完，王充几乎一字不漏地把全文背了出来，父亲又惊又喜，把他正式送到学馆中去念书。在学馆中，老师讲的上千字的文章，王充很快就能背下来。渐渐地，老师讲课不能满足小王充的求知欲望了，他就在晚上自学《论语》、《尚书》，一边读一边抄写，接着就背诵，差不多每天都能抄一千字，背熟一千字。到了15岁时，王充已经遍读诸子百家，积累下渊博的知识，已是一位才华出众的少年。于是父母想方设法、节衣缩食把他送到东汉王朝的首都洛阳，让他继续深造。
到洛阳以后，王充又几乎把全国藏书最多的图书馆翻阅了一遍，但仍不改自幼养成的习惯，一有机会还要到小书坊上去看书。他不光读诸子百家的经典著作，还广泛涉猎其他学科的书，使他掌握了不少自然科学的知识。还有当时被视为“非圣无法”的书，如桓谭的《新论》，他都非找来读不可。
智力超凡的王充凭着自己惊人的记忆力熟读背诵了大量各类著作，涉及自然科学及诸子百家的各种文章。到32岁时，王充就开始撰写其巨著《论衡》，他坚持不懈地写了30多年，直到他去世，终于完成了这部巨著。这部30多万字的论著是我国哲学发展史上的一块里程碑，无论在学术上，还是在思想上，至今仍有很大的参考价值。谢夷吾在向光武帝刘秀推荐王充时，说他是少有的天才，连孟子、司马迁都不能超过他。
古今中外，智力出众、记忆力不凡的人在相关专业成才的例子不胜枚举。像我国宋代大诗人黄庭坚也是幼年博闻强记、读书几遍后就能口诵，5岁就熟读了诗、书、易、礼、乐等五经。有一天，他问老师：“人人都说有六经，为什么只让我读其中的五经。”老师说：“《春秋》不值得一读。”黄庭坚却不以为然地说：“既然称作经书怎能不读呢?”于是，自己找来《春秋》，十日成诵，无一字遗漏!经过一番努力，黄庭坚终于成为一代大诗人。
科学研究表明，记忆力超强的人，具有相当大的发展潜力，若能求学深造必有所成，特别是在那些相对需要有较强记忆力的学科更易创造辉煌，例如历史、地理、地质、民俗、生物学等。就是离开科研机构到社会上也易出人头地，成为名演员、艺术家、评论家或政治家。
拟人的作用和好处
拟人修辞就是把事物拟人化，把没有人的行为和感情的事物变成有人的行为和感情的事物。以下是为大家整理的关于,欢迎品鉴！
拟人句的好处是能增强语言的美感、表现力，使句子更生动、形象，还能强调对这一事物的喜爱之情。
举例：把一般的事物拟人化。
1.太阳出来月亮就回家了。
2.夜空中的小星星顽皮地眨着眼睛。
3.宁静的夜晚，只有那天上的星星在窃窃私语。
4.天是个害羞的小姑娘，遮遮掩掩，躲躲藏藏。
5.今天，太阳好害羞，躲在厚厚的云层后面，迟迟不肯露面。
6.近一米高的洪水已经在路面上跳舞了。
拟人句就是把某件东西比喻成与人相同，不可和童话弄混,童话是想象（例：叶子妹妹说：“太阳公公……”这就不是一个拟人句）。根据想象将物当做人来叙述或描写，使“物”具有人一样的言行、神态、思想和感情。需要注意的是，当一句话出现比喻词的时候，这句话就成了比喻句，不是拟人句了。总之，拟人就是用写人的词句去写物。这种手法又叫做“人格化”。它是一种常用的修辞手法。
拟人:就是根据想象把物当做人来叙述或描写,使"物"具有人一样的言行、神态、思想和感情.一句话,拟人就是用写人的词句去写物.这种手法又叫做"人格化".
拟人就是把事物人格化.即把事物当做人,写成和人一样的有感情、有语言、有动作.
拟人化的写法可以使文章更加生动、形象、具体,既能生动形象地写出某事物的某个特点,又有了拟人化之后特有的具象效果.
表达效果：
想象力的作用及好处
教育不仅仅是给予孩子渊博的知识，更应该是培养富有创造力的孩子。的确，人类进步的历史就是不断创新的历史，人们从科学技术日益迅猛的发展中，越来越深刻地感受和认识到了创新的重要和可贵。爱因斯坦说过：“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。
幼儿在一岁之内是没有想象的，一至两岁出现想象的因素。二至三岁想象有所发展，还是处在初级阶段。三岁以后，幼儿的想象也没有预定目的，没有主题，常有外界刺激直接不自觉而产生，以想象过程为满足,有意性和创造性的想象初步发展。
一、扩大幼儿视野，丰富幼儿感性知识和生活经验。
知识和经验的积累，就是幼儿想象力发展的基础。在实际工作中，要指导孩子去感知客观世界，使其置身于大自然中，多让他们去看，去听，去模仿，去观察，通过参观、旅游等活动开阔幼儿的视野，积累感性知识，丰富生活经验，增加表象内容，为幼儿的想象增加素材。
有一次我带领我班小朋友户外活动时，当看到蓝蓝的天上有片片白云时，有个小朋友不禁大声喊：“老师，我真想采下一片白云。”我问“为什么啊?”“我想吃啊，好甜。那是棉花糖啊!”我抬头望去，这片片白云蓬松、柔软，多象一块棉花糖!看来这个小朋友一定经常吃棉花糖。
而另一个小朋友则说：“那不是棉花糖，那是我爷爷放的一群绵羊”，原来这个小朋友的爷爷在农村，养了一群羊，怪不得幼儿对羊的记忆表象特别清晰。可见，幼儿的感性知识和生活经验，对幼儿的想象是很重要的。幼儿个体的经历不同，想象的内容也有区别。
二、充分利用文学艺术活动发展幼儿的想象。
幼儿园都开展了一系列的文学艺术活动，这些活动的开展有助于想象力的培养。
首先，幼儿想象力的发展离不开语言活动。想象是大脑对客观世界的反映，需要经过分析综合的复杂过程，这一过程和语言思维的关系是非常密切的，通过言语，幼儿得到间接知识，丰富想象的内容，幼儿也能通过言语表达自己的想象。
其次，美术活动更为幼儿的想象插上理想的翅膀。特别是意愿画，可以无拘无束的发挥幼儿的想象力，构思出奇特、新颖的作品。教学过程中教师要激发幼儿的灵感，放飞幼儿的想象，点燃幼儿创造的火花，鼓励幼儿大胆做画，让幼儿充分发挥自己的想象力创造出优秀的作品来。
再次，音乐舞蹈活动也是培养幼儿想象力的重要手段。通过对音乐舞蹈的感受，幼儿可以运用自己的想象去理解所塑造的艺术形象，然后运用自己的创造性思维去表达艺术形象。
比如，音乐欣赏时老师放一段音乐，让幼儿去听、去想、去思考，当教师播放情绪激昂的进行曲时，孩子们会雄赳赳气昂昂的大踏步前进，还说自己是解放军，自己是小海军等，当你播放一段轻音乐时，孩子们会很安静，有的说：“老师，我做了个梦，梦见自己变成了个蝴蝶，在花丛中飞啊飞啊，我好美啊”在优美的音乐中，幼儿的情绪兴奋愉快，想象力得到尽情的发挥。因此说，音乐和舞蹈也为幼儿提供了想象的空间，培养了幼儿的想象力。
想象力的作用及好处
首先是知识，大量摄取知识让想象力充分发挥。
不过只靠知识增进想象力是不够的，你必须做到想象力无处不在才行。
人生感悟，智慧，想法，人生经历等等也可成为想象力。(想象力就是无处不在)。
想象力是可以锻炼的，所谓万事起头难，只要运用的久，想象力就丰富了。至於如何锻炼就视人而定。
想象力也可靠情绪激发，只要接触到某些事物，或是脑海里想到某些东西，情绪受到感触，想象力自然而然的就出来了。(有时还会源源不断)。
不过想象力是不会伴随著烦恼或焦虑出现，这是必须知道的事项。(你之所以会问这问题，想必你一定是极其焦虑，赶快去除这没用的情绪。)。
想象力的作用及好处
想象力是活物与死物的根本区别，也就是想象力的神奇之处了，属于最高级思维。
想象力是人类创新的源泉，它的魅力在于可以将你带入一个虚拟世界，实现现实生活中不可能实现的梦想。但是，我们现实生活所拥有的一切，都是几百年前、几十年前的人类的美好设想，比如火箭、飞机等等。右脑开发后的想象力可以使你享受快乐，享受惊奇，享受自由，享受现实生活中少有的感受。
想象力的种类1.无意想象。人类的想象力一般被认为是与生俱来的一种能力，三四岁左右的孩子，在开始了解世界和社会的时候，就有了基本的想象能力。但是，由于年纪太小，自身又缺乏知识和社会经验的积累，这种没有特殊目的的想象，一般被称其为“无意想象”。
2.有意想象。又叫“随意想象”，与“无意想象”相反，比如我从小就立志要当一名老师，虽然这种想法可能仅仅是限于空想，但是受刺激物的影响，确实拥有某种目的性，这就是“有意想象”。
3.创造想象。是在最初始的人类意念上独立创造新形象的过程，比如阿基米德洗浴时联想到测量王冠重量的方法，前人都没有明确提出过这种办法，那么，这种联想就是第一手的创造。
4.再造想象。也叫“消极想象”，人类根据某些现有事物，去联想、想象并形成新的形象。比如一个没有去过海边的人，通过阅读某些描写海的文章，就能在脑海里形成大海的景象。但是由于个体差异对同样的描述可能产生不同的形象，正如莎士比亚所说：“一千个人心中有一千个哈姆雷特。”
5.以“想象”来满足想象。所谓以“想象”来满足想象，意思是当人的某种想象、梦想不能很快达成时，便会发自内心的出现一种幻想想象，并通过这种幻想想象来弥补因梦想不能达成而带来的失落。
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金刚经的好处与作用
明朝正德年间有位皮匠叫严江，平日喜欢持诵《金刚经》。中年时，常去寺庙担柴做饭，更加精进修持《金刚经》，声声不绝地念阿弥陀佛圣号。到了六十多岁，忽然有一个月不吃饭，每天只喝一点水，没有饥饿的感觉，身体亦无有痛苦。他向别人说：“现在我的身心没有一点痛苦，非常快乐。”并清楚地讲出圆寂的时间。圆寂那天，劝告别人此经不可思议功德，要经常念诵。之后沐浴更衣，金刚跏趺坐，安祥圆寂了。遗体进行荼毗时，出现了许多舍利子，舌头犹如金刚石般烧不坏，成为坚固舍利，用手敲时发出锵锵的声音。
获得人身。
《楗椎经》云：“为示讲法时，击鼓敲楗椎，闻声获解脱，何况去听闻。”甚至旁生听闻佛法亦获得极大利益。如世亲论师的弟子安慧，前世作鸽子时经常听世亲论师背诵般若经，死后获得人身，转生王族，依止世亲论师终成为班智达。《极乐愿文》中讲：乃至旁生以上人类以下，凡是聪明伶俐具有智慧者都是因往昔听闻过一句以上的佛法而得来。历史上记载了极多旁生听闻佛经，获得人身的公案。
唐朝贞观年，并州石壁寺有位明度法师，平日参禅，喜欢持诵《金刚经》、《妙法莲华经》。有一对鸽子生活在殿堂的梁柱上，还孵出两只小鸽子，法师常用剩饭喂养它们，每天念《金刚经》发愿祝祷：“以我诵经的功德力，希望小鸽子脱离痛苦的恶趣，获得人身。”小鸽子逐渐长大。有一天，它们学起飞时，一同掉在地上死了。明度十分感叹，一边念《金刚经》为他们超度，一边将尸体埋葬。十天后明度梦见两个小孩对他说：“我们以宿世的罪业转为鸽子时，每天听师父诵《金刚经》，依此功德力，现在获得人身，在南方距离此地十里某家投生，非常感谢。”做了这样希有之梦。
十个月以后，明度按所说的地址寻找，果然在某家生了一对孪生兄弟，咕咕噜噜的哭声就象鸽子在叫，他喊一声：“鸽儿”两个婴儿应声回头。一年以后，鸽子的习气没有了，开始学习人语。
降伏湖神。
降伏是瑜伽士慈悲之心调化恶劣众生的殊胜方便法。如今时代，有许多人误解降伏法的含义，妄图以嗔恨心诵持猛咒制伏邪魔，这种南辕北辙的修法显然不合理，若深明教义，依法如理而行，生起慈悲心，至心念诵《金刚经》即可降伏一切鬼神。
在晋朝时，扬州江畔有一坐亭湖神庙，传说湖神嗔心很大，非常凶恶，若有众生接近此地立即葬命，若是空中飞禽飞到此地上空便坠落于地，附近的众生无不畏惧。当时有一位修持多年密咒的僧人，能降伏种种邪魔。他来到亭湖庙，摆设降伏用的法器食子，准备诵咒诛伏湖神，不料忽然暴死。他的上师得知弟子死亡的消息，非常忿怒，立即赶到亭湖庙作法，湖神的嗔心入于他的心间，使他的头裂碎，脑浆四溢，也暴尸于此地。
与两位密咒师同住一寺的小沙弥，平日专持《金刚经》。听说师徒二人先后被湖神害死，便决定降伏此非人。师兄弟们都很担心他会死于非命，劝阻再三，然而沙弥意愿已定。他来到亭湖神庙开始诵经，不久见到一个身如山一样的怪物，眼光如电、青面獠牙、狰狞恐怖，还不时现出种种神变，众多虾头龟面的兵卒，手持利刃口出怪声，张牙舞爪，声势浩荡地来到小沙弥面前。但是小沙弥却神色泰然，诵经的声音越来越大，张牙舞爪的兵卒听到后无不抱头鼠窜。此时怪物变得乖乖的，右膝着地，双手合掌恭恭敬敬聆听法音。沙弥念完经，问道：“你是何怪物，长得如此凶相？”湖神回答说：“我是湖神，因前世业力而感召今生恶报。”沙弥疑惑地问：“为何两位法师都被你杀害，而你在我面前却如此恭敬呢？”湖神说：“想以嗔恨心降伏我，因而杀害他们。而您诵经威德力超胜我的魔威，所以恭敬听经，愿忏悔恶业早日获得人身。”说完向沙弥顶礼而去。
第二天清晨小沙弥就回到寺院。大家惊奇地问他是否降伏湖神，他将全部经过告诉他们，大家无不欢喜赞叹《金刚经》的威德力不可思议。此事传遍了远近，凡听到的人都合掌赞叹生起信心，发心念诵的人越来越多。
往生净土。
本经是诸佛的心髓，三乘圣者的如意源泉。《般若摄颂》云：“谁求声闻独觉果，乃至法王如来果，皆依般若法忍得，离此恒时不可得。”不论修持哪一种法门皆应闻思般若教理，才能遣除相续中的恶见，树立正见奠定坚固的基础。上师法王如意宝说：“因为大般若空性的正见是大小乘显蜜一切佛法的基础……”由此可知依此经修持极为殊胜，尤为忏罪、往生之最胜法。
唐朝~州宝林寺比丘法藏，慈悲济人，精进修持佛法。于隋开皇十三年，买卖衣钵、佛像等物挣了一批钱，在洛交县苇城建造了一座寺院，有僧房二十余间，青砖硫璃瓦修建的宏伟大雄宝殿，一丈六尺高的观音像栩栩如生，倍及庄严，并且书写了八百卷的佛经。
唐武德二年，他身患重病，昏迷了一个月，见一身穿紫色衣服的金刚神手持一卷经，对他说：“你一生中建造寺院的功德很大，但买卖衣钵等造下严重的罪业，由于善恶掺杂，死后将堕入恶趣。若能发愿书写我手上这部《金刚经》，罪业就能消灭，病也会痊愈。”于是法藏发愿抄写此经，因为病情严重，便交代弟子说：“将衣钵卖掉，书写一百遍《金刚经》，施送一切僧俗读诵。”说完去世了。来到冥府，阎罗法王在高高的宝座上面严肃地问道：“师父，你一生作过哪些功德？”法藏比丘坦然地说：“建造塔寺，书写一百遍《金刚经》，送给一切僧俗读诵。”阎罗法王合掌说：“法师所作功德很大。”便命鬼卒拿取功德薄亲自查找，记录的功德与法藏比丘所说一致。阎罗法王欢喜赞叹地说：“希望法师返阳后精进修持《金刚经》，并劝大众读诵。”法藏比丘复活之后，昼夜六时精进，广泛弘扬此甚深经典，引导善男信女读诵授持。
法藏比丘九十九岁那年正月十五日，邀请很多净戒僧人书写《妙法莲华经》、《金刚经》。一生中所作的功德圆满，离开人间之际身体端坐而作偈：“今年九十九，看看无所有，更莫问如何，凭空打筋斗。”此时空中彩虹萦绕，花雨纷纭香气弥满，阿弥陀佛灿燃而现接引法藏比丘往生西方极乐世界。
第一品法会因由分。
我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祗树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
第二品善现启请分。
这时名叫须菩提的长老，从众比丘中离座站起来，右肩袒露，右膝着地，合上手掌十分恭敬地对佛说：“举世稀有的世尊啊，(佛)您要求各位菩萨好好守护住自己的心念，要求各位菩萨常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，那您说怎样才能守住心念，才能排除邪念的干扰呢？”佛回答道：“好啊好啊，问得好！须菩提，就像你所说的，佛要求各位菩萨好好守护自己的心念，常常警示自己。现在你认真听着，我来告诉你。善男善女想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，应该像这样守护心念，像这样排除邪念干扰。”须菩提说：“我正在认真听着，世尊，我很愿意听您再讲下去。”
第三品大乘上宗分。
佛告诉须菩提：“诸位菩萨，大菩萨，应该像这样排除邪念的干扰。一切有生命的东西，如卵生的，胎生的，潮湿之处腐烂而生的，其他物质幻化而成的，有形的，无形的，有思想的，无思想的，没排除杂念的，排除了杂念的，我都使他们灭度而入无余涅盘的境界。虽然我灭度了无量、无数、无边的众生，而实质上众生没有被我灭度。”“这是什么缘故呢？”“菩提，如果菩萨心中还有自我相状，他人相状，众生相状，长生不老者相状，那就不是真正的菩萨。”
第四品妙行无住分。
“再说，须菩提，菩萨修行佛法，应该是无所执著，无所布施。也就是说布施而离开布施相，不要执著于声音、香气、味道、触摸、意识的布施。须菩提，菩萨应该这样布施，不要执著于表相的布施。”“这是什么缘故？”“如果菩萨不执著于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。须菩提，你意下觉得如何？单是东方的虚空有多大？你能思量得出来吗？”“不可思量，世尊。”“须菩提，南方、西方、北方，上方，下方虚空广阔，你能思量出有多大吗？”“不可思量，世尊。”“须菩提，菩萨不执著于表相作布施，他的福德也像这样大得不可思量。须菩提，初发菩提心的菩萨只能按我教你的方法来修行。”
第五品如理实见分。
“须菩提，你认为可以凭佛的身相来见如来否？”“不可，世尊。不可以身相来见如来。”“为什么呢？”“因为佛所说的身相，也就是非身相。”佛告诉须菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不真的。如果能把各种身相都看成非身相，你就见到如来的法身了。”
第六品正信希有分。
须菩提对佛说：“世尊，如众生听到佛刚才所讲的道理，那他们还能信佛吗？”佛告诉须菩提说：“不要这样说。我寂灭后，过五百年将有修持佛法成正果的，对我刚才说的道理能理解，他们会认为此理真实可信。应当知道，这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那儿来培植自己的善性的，而是从无数个佛那儿来修行种善根，他们闻说我刚才所讲的道理，将在一念之间产生空灵洁净的信念来。须菩提，我全都能知能见，这些众生能修得不可估量的福德。”“为什么呢？”“这些人不再有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误想法，他们心中没有佛法的表相，也没有非佛法的表相，没有任何惦念了。”“那又是什么原因呢？”“这些人如心中存有相状，那就会执著于自我的相状，他人的相状，众生的相状，长寿者的相状；如心中有佛法的相状，也就会执著于自我、他人、众生、寿者的相状。”“这又是为什么呢？”“如果心中有没有佛法的表相，就会执著于自我、他人、众生、寿者。因此，我们既不应该执迷于佛法的表相，也不执迷于没有佛法的表相，不要有任何惦念。因为这个原因，我常说你们这些比丘，应知道我所说的法，就如同渡河的木筏，过河上岸后就不用惦记它了。对佛法尚且都该这样不要执著，何况对于非佛法呢！”
第七品无得无说分。
“须菩提，我再问你，我已修得至高无上的平等觉悟而成佛了吗？我说过法吗？”须菩提说：“如按我对佛所说意思的理解，本来就没有至高无上、大彻大悟大智慧之法，您也没有给我们讲过什么固定的法。”“为何这样说呢？”“您所说的法，都不能固持，不能用语言来表达，既不是法，又不是非法。”“为什么会这样呢？”“因为所有的圣贤都认为没有固定的法，只有各人理解不同而存在差别的法。”
第八品依法出生分。
“须菩提，你再想想！倘若有人将三个大千世界的七宝用来布施，此人所获的福德是否很多？”须菩提回答道：“相当多，世尊。”“原因何在？”“因为这种福德是有相布施，并不是自性的智慧福德。”“因此我说那人能获得的福德多，但只是一个相，而非福德性。如还有人能理解我说的《金刚经》，用心修持，甚至反复念诵四句偈语等，给他人说法，那么他所获得的福德就会超过布施七宝的人。”“这是什么原因呢？”“须菩提，一切的佛，以及所有佛的至高无上、大彻大悟的智慧佛法，都是从我所讲的经中产生出来的。须菩提，所谓佛法，也就是没有佛法。”
第九品一相无相分。
“须菩提，我再问你，初果须陀洹的圣人能认为自己已修得须陀洹果了吗？”须菩提说：“不能的，世尊。”“为什么？”“因为须陀洹这个果位叫入流，然而却无所入，他不被色、声、香、味、触、法所惑，这是一个须陀洹的名字，而没有须陀洹的实体。”“须菩提，你再想想，二果斯陀含可作这样的念头：我已得到斯陀含的果位吗？”须菩提说：“不可以，世尊。”“为什么？”“斯陀含具名为‘一往来’，然而实无往来，因此这只是斯陀含的名字。”“须菩提，你再想想，阿那含能有这样的念头：我已获得阿那含的正果而达到无来的境界吗？”须菩提答道：“不能，世尊。”“为什么？”“阿那含虽然名为不来，说是不需轮回，而实际上佛法无来无不来，因此阿那含只是有个无来的空名。”“须菩提，我再问你，阿罗汉能认为自己已经修行到达不再生死轮回这种境界吗？”须菩提说：“不能这样认为，世尊。”“为什么呢？”“实际上根本没有什么法是永恒不变的，因此阿罗汉也只是个名称。世尊，阿罗汉认为自己已修成了阿罗汉道，那他就有了我相、人相、众生相、寿者相。世尊，您曾说我已达到没有胜负心、斗争心的境界，这是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿罗汉。世尊，我倘若有这种心念：“我已修到了无争的阿罗汉境界。”您就不会说我已是达到一切无争境界的人了，因为我实际上什么也没修，只是得了个须菩提，是无争之人的名义而已。”
第十品庄严净土分。
佛对须菩提说：“你想想，我当初在然灯佛那里，佛法上有所修得了没有？”“没有，您在然灯佛处并未修得什么佛法。”“须菩提，我再问你，菩萨用其功德来庄严佛土吗？”“没有，世尊。”“为什么呢？”“说是庄严佛土，就是不庄严，是叫做庄严。”“因此，须菩提，各位菩萨摩诃萨，应该像这样修得清净心，不应当固持声、色、香、味、触、法而生成心念。应该无所执著而生成空灵洁净的心念。须菩提，比方说有个人，身体像须弥山那样高大，你想想，这身体高大不高大？”须菩提答道：“很大，世尊。”“为什么这样说呢？”“佛说的非身就是法身，没有边际，那才是大身。”
第十一品无为福胜分。
“须菩提，就如恒河中有无数沙粒，每一粒沙再做一条恒河。你想想，恒河中所有的沙粒加起来多不多？”须菩提说：“很多，世尊。”“只算恒河，尚且多得无法计算，更何况河中的沙粒呢！须菩提，我现在实话告诉你：如果有善男善女用可填满你所住的像恒河沙粒那样多的三千大千世界的七宝来布施，他们所得到的福德多不多呢？”须菩提回答说：“很多，世尊。”佛告诉须菩提：“假如善男善女在这部《金刚经》里，不要说讲全部经文，甚至只领受执持四句偈语等，给他人解说，这样所获的福德，就比用那么多的七宝来布施所获福德要多。”
第十二品尊重正教分。
接着，佛又说：“须菩提，如人们随时随地解说这部《金刚经》，甚而至于仅只念诵四句偈语等，应当知道这个地方，所有一切的人和阿修罗，都应当像供养佛塔庙宇一样供养这个地方。何况有人能诵读并领受修持这部经！须菩提，应当知道，此人成就了最高的、第一的、最罕见的佛法。如果有这部经典所在的地方，就是有佛的地方，就是有佛最尊贵的弟子的地方。”
第十三品如法受持分。
此时，须菩提问佛道：“世尊，应当叫这部经一个什么名字呢？我们这些人该如何供奉、修持此经呢？”佛告诉须菩提：“这部经名叫《金刚般若波罗蜜》。就凭这个名字，你们都应供奉、修持。”“这样做的原因是什么？”“须菩提，佛说的般若波罗蜜，要按真谛来讲，就不是般若波罗蜜，只是个假名而已。须菩提，我再问你，我讲过法没有？”须菩提对佛说：“世尊，如来没有说。”“须菩提，你想想，三千大千世界所有的微尘，是多还是不多？”须菩提道：“很多，世尊。”“须菩提，各种微尘，我说不是微尘，只是假借个名称；我说世界就是非世界，只是取个名叫世界。须菩提，你再想想，你能凭借佛的三十二相来认识佛的本性吗？”“不能，世尊。我不能凭佛的三十二相来认识佛的本性。”“为什么呢？”“因为您说三十二相就是非法身相，是叫做三十二相。”“须菩提，倘若有善男善女用如恒河沙粒那样多的身体、生命来布施，又另有一人坚持修这部《金刚经》，甚至只念四句偈语之类，给别人讲解经文，那么他的福报功德就比前面的善男善女的功德还要多。”
第十四品离相寂灭分。
快速阅读的作用和好处
但凡成功的事物之间总有共通的地方，比如篮球、足球与阅读，看似风马牛不相及，可彼此之间有很多的相通之处。
世界足坛被称为宇宙队的巴萨罗那十分讲求一脚出球，球风华丽，流畅自如。nba的勇士队与巴萨十分相似，同样注重团队协作，通过不断的传球寻找到对方的弱点，然后一击毙命，我们读书也应该这样。
我们读书不能搞nba的那种阵地战，而应该是炮轰，将速度提升起来，注意把握那种流畅的感觉。打篮球在意的是那个篮筐，踢足球在意的是那个球门。我们读书在意的，是书中的关键点。将这些关键点把握住，对于全书的脉络就会有不断清晰的认识。古代传说中的一目十行，并不是真的十行内容全都记住，而是记住了这些关键点，了解了书中内容的大概而已。
nba的很多球队都对球员的持球时间有要求，比如很多球绝对不能在手中停留一秒钟，要快速判断形势，及时将球传出，否则会死球，影响到整体进攻的流畅。读书的时候也不要“死球”，固然，在阅读的时候会遇到难点，一时之间不明白什么意思，下意识的就想要多花点心思琢磨，可是这一琢磨，速度就停滞了，若然再遇到怎么琢磨也没有结果的情况，所拖延的时间就无法计量。
事实上遇到疑惑的地方不需要过多琢磨，继续看下去，对相关内容了解的多一些，疑惑会迎刃而解，不思自得。打篮球的时候要求球员们有出色的阅读比赛能力，视野要开阔，这样在陷入困境的时候容易找到解决办法。读书也是这样，不要总是拘泥在某一个地方，保持速度读下去，尽可能拓展自己的视野，这样就会发现读书是一件越来越容易的事。
球场上的球员可以有出色的发挥，是因为平时有大量的训练，基本功都十分扎实。我们阅读的时候想要有速度，同样需要加强基本功的训练。基本功包括对基本字词的理解，基本的阅读方法的改善。
重点说一下阅读的正确方法，方法准确，快速阅读才有不断提升的可能，快速阅读所要求的阅读方法与传统不同，比方说传统的阅读习惯了类似古人之乎者也的那种摇头晃脑，总会发出声来，快速阅读的基本阅读方法最忌讳的一点就是出声，一出声就在“眼睛看到”与“头脑理解到”之间多出一个环节，多出的这个发声环节破坏了快速阅读的节奏感，会大大拖延阅读的进度。
不出声的快速默读就是篮球场上的基本控球技术，将这一技能锻炼娴熟，快速阅读领域才能有一番作为。一个合格的控球后卫在任何情况下都要做到自如控球，胯下运球、背后运球、交叉步、左右手互换等等，无所不能。我们应该记得在动画片《灌篮高手》中，樱木花道刚刚进入球队的时候只想着灌篮，球队却只安排他练习控球，很枯燥的控球训练一度让樱木花道抓狂不已，可经过一段时间的训练之后，樱木花道得益于控球水平的提高，终究在球场上站稳了脚步。
我们快速阅读也需要对自己的“控球技术”不断打磨，平时遇到陌生的字词，要赶紧查阅清楚，遇到不熟悉的专业知识，要赶紧深入学习，丰富自己的知识体系，尽可能使自身没有短板。这样阅读时就没有阻碍，越读越顺畅，速度的提升就越明显。当然如果有类似精英特一类软件的辅助，效率会更高一些。
nba库里以及巴萨梅西都是精灵一样的人物，我们阅读的时候要有那种灵动。库里领军的勇士队以及梅西领衔的巴萨队在进攻的时候总给人“水银泻地”的感觉，我们阅读也需要有这种华丽。
排比句的好处和作用
1把结构相同或相似，语气一致，意思密切关联的句子或句子成分排列起来，使语势得到增强，感情得到加深。例如：汽车在奔驰，钻机在轰鸣，人群在欢笑。
2排比的句子包含三项或三项以上的相关的内容，他们的关系是并列或递进的。一般情况下，各部分又常用共同或相近的提示语。
3好处：排比是一种富于表现力的修辞方法，多用于说理或抒情。用排比说理可以把论点阐述的更严密更透彻：用排比抒情，可以把感情抒发的淋漓尽致。
4注意：构成排比的一组句子的意思总是有一定的内在联系，如果不按事理的内在逻辑顺序一层一层的说下去，不仅说明自己思维混乱，也让别人抓不着头绪。运用排比必须从内容的需要出发，不能生硬的拼凑排比的形式。
下面就给大家分享一些排比句摘抄：
1、有人说生活如酒。童年就像鸡尾酒，色彩斑斓，甜美之味令人回味;青年就像冰镇的啤酒，色彩浓黑，清凉的同时又让人觉得苦涩;中年就像烈性酒，纯净无色，辛辣之味使你五脏六腑都会灼热;老年就像葡萄酒，久存弥香，滴滴让你感受到香中之甜。
2、诚信是小朋友将拾到的一分钱放在警察叔叔手里时脸上的笑容，是少先队员宣誓时眼中的闪光。
诚信是焦裕禄推开乡亲柴门送去的`那一阵春风，它是孔繁森将藏族老妈妈冻伤的双脚捂进怀中的深情。
诚信是开国领袖面对新中国第一缕曙光作出的“中国人民从此站起来了”的召唤。
3、选择博爱，就是选择对情感的珍视。
选择博爱，就是选择对万物的眷恋。
选择博爱，就是选择高远的人生志向。
排比句的好处和作用
作用：内容集中，增强气势;叙事透辟，条分缕析;节奏鲜明，长于抒情。
1、一组排比句中每个句子的句式相同。如:天上的云像草原上的羊群，像飞奔的骏马，像摔跤的大力士，不断的变化着。
2、写排比句有许多好处。它能够使人强烈的抒发自己的思想感情，读起来琅琅上口，有一种音乐感和节奏感。这样的句子用在文章里，语言很美，很生动，很形象。使人读后有一种身临其境的感觉。
3、排比是一种修辞手法，利用三个或三个以上意义相关或相近，结构相同或相似和语气相同的词组(主谓/动宾)或句子并排，达到一种加强语势的效果。它可使文章的节奏感加强，条理性更好，更利于表达强烈的感情。
特点：排比由三个或三个以上结构相同或相似，内容相关、语气一致的短语或句子组合而成。常用强调的同一词语重复出现在各个短语或句子的同一位置上。其作用在于加强语势，强调内容，加重感情。
1、他们的品质是那样的纯洁和高尚，他们的意志是那样的坚韧和刚强，他们的气质是那样的淳朴和谦逊，他们的胸怀是那样的美丽和宽广。
2、自私是一面镜子，镜子里永远只看得到自己;自私是一块布匹，蒙住了自己的眼睛，看不见别人的痛楚;自私是一层玻璃，看上去透明，却始终隔开了彼此的距离。
3、我的故乡没有繁华酥骨的都会，没有静谧侵肌的湖泊，没有悲剧般幽深奇诡的城堡，没有绿得能融化你所有思绪的大森林。
4、心灵是一方广袤的天空，它包容着世间的一切;心灵是一片宁静的湖水，偶尔也会泛起阵阵涟漪;心灵是一块皑皑的雪原，它辉映出一个缤纷的世界。
5、痛苦是黑暗中的摸索，前进的路途中满是坎坷;痛苦是无人理解的悲哀，无助的面对一切挫折;痛苦是心灵最深的折磨，无泪且无法直言;痛苦是天生没有的表情，是烦恼中的恶魔。
6、阴险，是一条披着羊皮的狼，干着不见天日的勾当;阴险是善良的公敌，嫉妒的朋友;阴险是一座心灵的冰山，让人透过清澈感到的是阵阵的寒意。
7、谎言是一只心灵的蛀虫，将人的心蛀得面目全非;谎言是一个深深的泥潭，让人深陷其中无法自拔;谎言是一个无尽的黑洞，让人坠入罪恶的深渊万劫不复。
8、愚蠢是一种天生的无奈，是一种后天的懒惰，是一颗自己种下的恶果，是一条好果实中的蛀虫。
释义：修辞方式，用一连串结构类似的句子成份或句子来表示强调和一层层的深入。如:“长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。”
1、爱心：爱心是一片照射在冬日的阳光,使贫病交迫的人感到人间的温暖;爱心是一泓出现在沙漠里的泉水,使濒临绝境的人重新看到生活的希望;爱心是一首飘荡在夜空的歌谣,使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。
2、母亲：母亲是疲惫中的一杯龙井，当你软弱无力时，只消几口就是你神清气爽.。母亲是烦恼中的一曲古筝，当你义气消沉时,优雅的旋律一飘荡，眼前立即一片青翠。母亲是黄集中的一朵鲜花，当你落寞惆怅时，看一眼满目青翠，闻一下香沁心脾，心里得到恬适不会孤单。母亲是挫折中的'阵阵清风，当你惊惶伤心时，为你拭去焦躁的汗水，梳理好零乱的思绪。母亲是困难中的一根拐杖，当你脚步蹒跚时，帮助你找好重心，支撑起一片希望的原野。
4、欣赏：欣赏高山，自然会在高山的巍峨中找到强悍和凝重;欣赏大树，自然会在大树的伟岸中获得自立和尊严;欣赏小草，自然会在小草的葳蕤中汲取执著与希望。
5、生活：生活是什么?不同的人有不同的看法.有人说生活如酒.童年就像鸡尾酒,色彩斑斓,甜美之味令人回味;青年就像冰镇的啤酒,色彩浓黑,清凉的同时又让人觉得苦涩;中年就像烈性酒,纯净无色,辛辣之味使你五脏六腑都会灼热;老年就像葡萄酒,久存弥香,滴滴让你感受到香中之甜.(《生活是什么》)。
6、诚信：诚信是小朋友将拾到的一分钱放在警察叔叔手里时脸上的笑容,是少先队员宣誓时眼中的闪光.
读金刚经的好处及作用
明朝正德年间有位皮匠叫严江，平日喜欢持诵《金刚经》。中年时，常去寺庙担柴做饭，更加精进修持《金刚经》，声声不绝地念阿弥陀佛圣号。到了六十多岁，忽然有一个月不吃饭，每天只喝一点水，没有饥饿的感觉，身体亦无有痛苦。他向别人说：“现在我的身心没有一点痛苦，非常快乐。”并清楚地讲出圆寂的时间。圆寂那天，劝告别人此经不可思议功德，要经常念诵。之后沐浴更衣，金刚跏趺坐，安祥圆寂了。遗体进行荼毗时，出现了许多舍利子，舌头犹如金刚石般烧不坏，成为坚固舍利，用手敲时发出锵锵的声音。
获得人身。
《楗椎经》云：“为示讲法时，击鼓敲楗椎，闻声获解脱，何况去听闻。”甚至旁生听闻佛法亦获得极大利益。如世亲论师的弟子安慧，前世作鸽子时经常听世亲论师背诵般若经，死后获得人身，转生王族，依止世亲论师终成为班智达。《极乐愿文》中讲：乃至旁生以上人类以下，凡是聪明伶俐具有智慧者都是因往昔听闻过一句以上的佛法而得来。历史上记载了极多旁生听闻佛经，获得人身的公案。
唐朝贞观年，并州石壁寺有位明度法师，平日参禅，喜欢持诵《金刚经》、《妙法莲华经》。有一对鸽子生活在殿堂的梁柱上，还孵出两只小鸽子，法师常用剩饭喂养它们，每天念《金刚经》发愿祝祷：“以我诵经的功德力，希望小鸽子脱离痛苦的恶趣，获得人身。”小鸽子逐渐长大。有一天，它们学起飞时，一同掉在地上死了。明度十分感叹，一边念《金刚经》为他们超度，一边将尸体埋葬。十天后明度梦见两个小孩对他说：“我们以宿世的罪业转为鸽子时，每天听师父诵《金刚经》，依此功德力，现在获得人身，在南方距离此地十里某家投生，非常感谢。”做了这样希有之梦。
十个月以后，明度按所说的地址寻找，果然在某家生了一对孪生兄弟，咕咕噜噜的哭声就象鸽子在叫，他喊一声：“鸽儿”两个婴儿应声回头。一年以后，鸽子的习气没有了，开始学习人语。
降伏湖神。
降伏是瑜伽士慈悲之心调化恶劣众生的殊胜方便法。如今时代，有许多人误解降伏法的含义，妄图以嗔恨心诵持猛咒制伏邪魔，这种南辕北辙的修法显然不合理，若深明教义，依法如理而行，生起慈悲心，至心念诵《金刚经》即可降伏一切鬼神。
在晋朝时，扬州江畔有一坐亭湖神庙，传说湖神嗔心很大，非常凶恶，若有众生接近此地立即葬命，若是空中飞禽飞到此地上空便坠落于地，附近的众生无不畏惧。当时有一位修持多年密咒的僧人，能降伏种种邪魔。他来到亭湖庙，摆设降伏用的法器食子，准备诵咒诛伏湖神，不料忽然暴死。他的上师得知弟子死亡的消息，非常忿怒，立即赶到亭湖庙作法，湖神的嗔心入于他的心间，使他的头裂碎，脑浆四溢，也暴尸于此地。
与两位密咒师同住一寺的小沙弥，平日专持《金刚经》。听说师徒二人先后被湖神害死，便决定降伏此非人。师兄弟们都很担心他会死于非命，劝阻再三，然而沙弥意愿已定。他来到亭湖神庙开始诵经，不久见到一个身如山一样的怪物，眼光如电、青面獠牙、狰狞恐怖，还不时现出种种神变，众多虾头龟面的兵卒，手持利刃口出怪声，张牙舞爪，声势浩荡地来到小沙弥面前。但是小沙弥却神色泰然，诵经的声音越来越大，张牙舞爪的兵卒听到后无不抱头鼠窜。此时怪物变得乖乖的，右膝着地，双手合掌恭恭敬敬聆听法音。沙弥念完经，问道：“你是何怪物，长得如此凶相?”湖神回答说：“我是湖神，因前世业力而感召今生恶报。”沙弥疑惑地问：“为何两位法师都被你杀害，而你在我面前却如此恭敬呢?”湖神说：“想以嗔恨心降伏我，因而杀害他们。而您诵经威德力超胜我的魔威，所以恭敬听经，愿忏悔恶业早日获得人身。”说完向沙弥顶礼而去。
第二天清晨小沙弥就回到寺院。大家惊奇地问他是否降伏湖神，他将全部经过告诉他们，大家无不欢喜赞叹《金刚经》的威德力不可思议。此事传遍了远近，凡听到的`人都合掌赞叹生起信心，发心念诵的人越来越多。
往生净土。
本经是诸佛的心髓，三乘圣者的如意源泉。《般若摄颂》云：“谁求声闻独觉果，乃至法王如来果，皆依般若法忍得，离此恒时不可得。”不论修持哪一种法门皆应闻思般若教理，才能遣除相续中的恶见，树立正见奠定坚固的基础。上师法王如意宝说：“因为大般若空性的正见是大小乘显蜜一切佛法的基础……”由此可知依此经修持极为殊胜，尤为忏罪、往生之最胜法。
唐朝鄜州宝林寺比丘法藏，慈悲济人，精进修持佛法。于隋开皇十三年，买卖衣钵、佛像等物挣了一批钱，在洛交县苇城建造了一座寺院，有僧房二十余间，青砖硫璃瓦修建的宏伟大雄宝殿，一丈六尺高的观音像栩栩如生，倍及庄严，并且书写了八百卷的佛经。
唐武德二年，他身患重病，昏迷了一个月，见一身穿紫色衣服的金刚神手持一卷经，对他说：“你一生中建造寺院的功德很大，但买卖衣钵等造下严重的罪业，由于善恶掺杂，死后将堕入恶趣。若能发愿书写我手上这部《金刚经》，罪业就能消灭，病也会痊愈。”于是法藏发愿抄写此经，因为病情严重，便交代弟子说：“将衣钵卖掉，书写一百遍《金刚经》，施送一切僧俗读诵。”说完去世了。来到冥府，阎罗法王在高高的宝座上面严肃地问道：“师父，你一生作过哪些功德?”法藏比丘坦然地说：“建造塔寺，书写一百遍《金刚经》，送给一切僧俗读诵。”阎罗法王合掌说：“法师所作功德很大。”便命鬼卒拿取功德薄亲自查找，记录的功德与法藏比丘所说一致。阎罗法王欢喜赞叹地说：“希望法师返阳后精进修持《金刚经》，并劝大众读诵。”法藏比丘复活之后，昼夜六时精进，广泛弘扬此甚深经典，引导善男信女读诵授持。
法藏比丘九十九岁那年正月十五日，邀请很多净戒僧人书写《妙法莲华经》、《金刚经》。一生中所作的功德圆满，离开人间之际身体端坐而作偈：“今年九十九，看看无所有，更莫问如何，凭空打筋斗。”此时空中彩虹萦绕，花雨纷纭香气弥满，阿弥陀佛灿燃而现接引法藏比丘往生西方极乐世界。
拓展阅读：金刚三义。
所谓金刚三义，是吕澂先生所说，即发趣义、三假义、无住义，此三点在其他各家注疏中鲜有述及，今节选其内容来说明其要，为使学人更好理解此经。
一、发趣义。
发趣即发心。常人于发心字多有误解，谓为当初一下即了之自相，故此另依《般若经》而换取发趣字，谓趣无上乘。由资粮加行，地地胜进至于究竟等觉时，皆名发趣。如是发心实贯彻道果，始终意趣，所以《经》言，发心即成等觉，而成等觉亦不外此发心。故此发心实一切行所依止，有金刚不坏之义，即名此心为金刚，为大、为胜、为究竟。所谓菩萨而摩诃萨者，即指发此金刚不坏之心。是心内容极广，有二句最为主要，谓：“一切众生我皆令入无余涅盘而灭度之”及“无一众生得灭度者”。具此二点是名发起金刚不坏心，金刚名经之意，即示明此种发心之义。
二、三假义。
般若学见之经者，如《须菩提》，《舍利弗》、《帝释》、《文殊》乃至《弥勒》，各有特点，然以《须菩提》最为重要，初三分中俱有明文，如舍利弗问学般若当于何处求，佛即告言当于〈须菩提品〉中求。此品所重即为三假，《金刚般若》乃《须菩提般若》之精华，其根本亦在三假。三假之名罗译为法假、受假、名假，玄奘译成法名方便，二译皆通。罗什之意《智论》有释，慧远承之，而有发挥。其次第谓：
由极微积聚所成之物为法，即是法假;。
由种种法如五蕴成人，即受用假;。
再由受假积聚所成军，是名假，乃假中假也。
奘译无“受假”，但有法名。如须菩提与佛问答，但说不见菩萨(法)亦不见菩萨名(名)。然佛令须菩提说法，须菩提亦有所说，而此所说即方便说。是奘译三假之义亦通。
三、无住义。
无住乃般若行之本色，般若行即无住行也，兹分三种言之，一者于何无住，二者云何无住，三者无住次第。
于何无住?何处无住者，此谓想字，即于种种想无住。印度人以此想字表示概念，作为心思整体对象。依之着着分析有为名言而为名想、言想，有非名言所及，但有影像者即是意想。以此佛学专门说此“名想”为“名言”，“意想”为“意言”。广义名言赅此二者，其内容无非三假中之名法二假。有情一世生心动念不离对象，即无一刻一念离于想者。谈般若行，即不住此想。不住即不执、不着、不取，而此不执、不着、不取，乃依想之形式内容关系而言。
云何无住?一切众生无一念能离想，行动生活，无时外想，讲学而见于义字语言者，何尝无想而佛有所说耶。是知无住证得实为甚难。然此关键则在知字耳。能知此想即可无住，是故知即无住发端，不知即成戏论。以不知而有种种作为，终不脱于戏论也。此云知者要有二义，谓能随顺教授及作意思维。随顺教授乃闻之事，作意思维是思之事。在戏论氛围中，而能知此想是想者，实有待于智人启发教授。由此而知佛说可依，能信其说时时作意思惟，通达此想无有实在，即为闻事。闻事较易而思事繁难，般若行之重要处，在于作意。能无住想者，但知此想是想，或信此想是想，亦不济事，故非于彼加以思惟作意不可。然而一念之起，欲令相续，颇为困难，故须念念思惟专住此事或有可能。
无住次第。泛说有二，谓“定心”、“散心”，定言心集中，散则反是。此之无住，先于定心(是心集中时之瑜伽定心)说不住想，将余所有想一切除遣以炼磨此心，令不集中时，心之余势(即功能)亦不消散。如《经》初即问发趣菩萨行者云何修行云何降伏其心。此中修行，谓即定心，非修行时心即涣散，于此散心亦令之不出范围，是谓降伏其心。故此二心实为一义。即佛说发心，当令一切众生入无余涅槃而灭度之，然无一众生得灭度者，是之谓不住于想。菩萨于此，亦复不住。
盖定心作意思惟，于众生想亦不存在，若有众生想即非菩萨故。然于散心中亦不能有此想也。于此有疑，若于“定心”、“散心”皆离想者，果有何事而可作耶?此仍前言，知即不堕戏论也。本是名言，不知为想，即堕戏论，如人生日用不离水火，不善用之，活人者反以杀人。名想言想亦复如是。于此名言知其念念为想即能念念为用，由发心至于成佛，一贯到底，胜进勤行，都无所住，而佛境显现矣。
风府穴的按摩作用功效及好处
通过按摩风府穴可以很好的促进我们的健康，帮助我们很好的缓解头痛问题，而且风府穴可以有效的缓解头痛的问题出现，很多人头痛问题一直都得不到解决和处理，但是没有关系只要适度的按摩风府穴就会所好转，所以我们在平时就可以试试按摩风府穴，能够很好的改善头痛的问题。
改善精神分裂症。
而且实际上按摩风府穴能够很好的促进我们的精神健康，可以很好的改善一些不适，而且风府穴这个穴位还可以有效的改变我们的精神分裂症的出现，可以有效的提高精神状态，有效的提高我们的身心素质，让大家的精神越来越好。对于一些中老年人来说是受益无穷的，可以帮助缓解精神压力的问题，所以可以帮助我们缓解压力，对我们的健康是有帮助的。
缓解失眠。
而且我们按摩风府穴还可以很好的缓解压力，而且同时还能够及时的缓解失眠症状，失眠是很多人都会遇到的一个问题，但是没有关系大家不用非得借助于药物诊治，按摩风府穴就可以了。其功效和作用十分的明显，可以帮助我们提高身心健康，所以我们在平时就可以试试按摩风府穴来缓解失眠的问题，是我们需要经常按摩风府穴的。
记忆力的作用及好处
一、记忆训练的核心——想象和逻辑!
记忆训练有很多方法，例如谐音法、代替法、串联法、定桩法、甚至思维导图等等，然而，如果要提炼出记忆训练的核心，无非是两个：想象和逻辑。
图像记忆的核心就是想象，通过发挥想象力，把各种抽象的资料转化为动感的图像，就能轻松记住。然而，当面对那些有一定长度、并且需要理解的资料(例如现代文、古文等)时，除了发挥想象之外，还需要理清文章的逻辑结构，通过逻辑来进行理解和记忆。
所以，想象和逻辑，是记忆训练的两大核心。
而想象和逻辑，分别是我们右脑和左脑的典型功能。
右脑主要负责韵律、节奏、图画、创造、想象等功能，总体的感觉比较生动，而从学习方面来说，主要突出的是想象的功能。
左脑负责语言、逻辑、顺序、符号、分析等功能，总体的感觉比较抽象，而从学习方面来说，主要突出的是逻辑的功能。
我们从记忆力训练入手，同时进行想象训练和逻辑能力训练，这对我们右脑和左脑的发展都有很大的好处。
通过想象力的训练，除了提升记忆力之外，还可以有效地提升我们的专注力、理解能力、创意能力，并且能够让我们对所学习的内容产生更丰富的感受，会有更强的学习兴趣和热情。而其中的创意能力不仅让我们的学习过程充满乐趣，对于以后长远的人生(例如工作、生活等方面)，都会有数不完的好处!
通过逻辑能力的训练，能够让我们学会找关键词、学会理清文章的内在逻辑，经过长时间的训练，我们的分析能力、思考能力都会获得明显的提升，我们会更善于抓住重点(包括学习、工作、人生中的重点)，思考和做事都会更有条理，这对学习、对工作、对生活都有莫大的好处!
一个人，如果右脑发达而左脑薄弱，表现出来是灵感创意很多，但抓不住重点，思考和做事没有条理;如果左脑发达而右脑薄弱，表现出来是分析能力强、有条理，但缺乏情趣、缺乏灵动。如果左右脑都能平衡发展，那么，不仅学习会更有效、工作会更出色，而在生活中也会更受小伙伴的欢迎!
至于怎样来对左脑的逻辑能力和右脑的想象力进行充分的训练，我们研发了“关键导图”和“多元想象”两个非常有效的学习技术，以后有机会再跟大家分享。
总的来说，通过记忆力训练，不仅能有效提升记忆力，而且对我们的左脑和右脑的各种能力的开发都有非常明显的效果，能够真正打造出最强大脑!从这个意义上来说，记忆训练是打开大脑宝库的钥匙。
翡翠的好处和作用翡翠有哪些好处
现在越来越多的女孩子都喜欢带翡翠镯子。她们佩戴翡翠镯子的同时不仅仅为了美观，更多的是为了能够起到美化身体、疏通经络等作用。佩戴翡翠的确能给人体带来各种各样的好处。所以现在越来越多的女孩子会选择去佩戴翡翠。
活血化瘀，这是佩戴翡翠大多数人都知道的一个功效。因为翡翠我们一般都是戴在手上的。而在皮肤接触的过程中会来回的进行摩擦我们的皮肤。在摩擦皮肤的过程中可以达到一个活血化瘀、疏通经络的作用。
美化皮肤、滋养身体这也是翡翠的其中一个功效。因为翡翠内部含有大量的微量元素。而这些微量元素也正使人体内所缺失的。这种微量元素可以在无形之中起到滋养我们身体保护皮肤的作用。所以对于女孩子来说，佩戴翡翠玉镯也是十分重要的。
读金刚经的好处及作用
《金刚经》的“无住”精神，可以缓解现代人的压力感，使其保持澄明心性，那他还有哪些现实好处呢?且看下面内容。
1994年春，应厦门大学青年禅学社邀请，开设《金刚经》系列讲座。在讲授过程中，参考了几家古德的权威注疏，玩味之余，颇有一些心得。当时列了提纲，拟撰写一篇有关《金刚经》的文章，因忙于其他事，未能成稿。一晃就到了年底，课程讲座都已结束。闲居无事，于是又打起《金刚经》的妄想，再次提笔，促成撰写此文的因缘。
一部家喻户晓的经典。
佛教的经典，在中国翻译流传的有数千卷之多，而流通最广、注疏最丰者，当属《金刚经》了。《金刚经》属般若系经典，《般若经》在东汉时期就已传入中国，魏晋南北朝盛行于教界。当时的中国文化界流行玄学，推崇老庄，崇尚虚无，与般若经典所说的“空”，表面上看去颇为相似。于是那些玄学者也就研究起般若经典来了。僧人为了弘法的需要，也时常以般若经教去迎合玄学，用老庄概念阐释般若思想，从而形成了对般若学的研究浪潮，出现了般若学弘扬史上的辉煌时期，即六家七宗1。但是因为般若经的翻译问题，人们对般若思想却未能正确理解。其后，罗什弟子僧肇曾撰论对此进行批评2。罗什西来之后，大量翻译般若经论。在译出《摩诃般若》的同时，也翻译了与《般若经》相应的一些重要论典，如龙树的《大智度论》、《中论》、《十二门论》及提婆的《百论》等，对隋唐时期相继成立的各个宗派都产生了巨大影响。吉藏创立的三论宗，就是直接依据《般若经》及《中论》、《百论》、《十二门论》命名;智者大师创立天台宗，除了以《法华经》为依据，许多重要思想也都来自《般若经》和《大智度论》。至于禅宗，更与般若经典有着密切的关系，下文将专门介绍。《金刚经》在中国虽有多种译本，但最早的本子是罗什翻译的，而佛教界流传最广的也是这一译本。无论在语言的简练流畅，还是内容的忠实程度，其他译本都不能与之媲美，这才使它至今仍独步于教界。文人们爱其文字优美而去读诵，哲人们慕其哲理丰富而去研讨，而那些禅修者，更视《金刚经》为修心指南及开悟之钥。至于民间的普通信徒，也以读诵《金刚经》为日常功课，并从中得到感应。《金刚经灵感记》一书，就收集了很多因读诵《金刚经》而获得感应的例子。所以说，这部经典的确太殊胜了，使得人们都乐于接受它、弘扬它。
【《金刚经》与禅宗】。
达摩西来弘扬禅宗，在传授心地法门、顿悟禅法的同时，推荐《楞伽经》作为禅修者的印心典籍。但此经名相丰富，说理繁多，译文生涩，对于修学顿悟的禅者来说，研讨它无疑是一大难题。因而到四祖之后，《金刚经》就逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信就曾劝人念“摩诃般若波罗蜜”3。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗蜜经》4。到了六祖惠能，与《金刚经》的因缘就更为密切了。
一、《金刚经》与六祖惠能。
六祖惠能原是岭南一个樵夫，因为卖柴，路过街道，听到一户人家念诵《金刚经》，在心灵上产生了极大震动。从他后来见五祖时，与五祖两人的对话来看，惠能此时显然已开了智慧，只是没有大彻大悟而已，实在是宿慧深厚，来历不凡。随后，惠能得到那位诵经员外的资助，便拜辞老母，千里迢迢地来到靳州黄梅县东禅寺参见五祖。经过一番往返考核，五祖对这位来自边远山区的年轻人，不得不另眼相看。于是安排他到槽厂劈柴、踏碓。过了八个月多，五祖要传法退居了，就让门人各做一偈，以表自己在修证上的见地。惠能的偈子获得五祖的印可，并传其衣钵。在传法时，五祖又为惠能说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”时大彻大悟。惠能大师从发心求法到最终得法，都没有离开过《金刚经》。般若讲性空无所得。《般若心经》曰：“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。”《金刚经》曰：“实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。”而六祖的悟道偈则曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃?”这都充分体现了般若性空的思想。六祖在弘扬佛法时，总是极力称赞般若法门。《坛经》说：“师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜。”又曰：“善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说，此法门是最上乘，为大智人说5。”这也就是说，持诵《金刚经》的功德无量无边，可依此入甚深法界，见性成佛。
读过《金刚经》的人，再去接触《坛经》，定会有一种似曾相识的感觉。《坛经》第二品便是“般若品”，由解释“摩诃般若波罗蜜”而展开说法，显示了般若的功用。祖曰：“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛;前念着境即烦恼，后念离境即菩提。6”从第一义上来看，凡夫与佛，烦恼与菩提，的确没有什么差别。可凡夫与佛存在迷与悟的不同：凡夫迷故，处处著境，没有智慧，因而便有烦恼;而圣贤以般若智慧通达诸法实相，不住于相，烦恼了不可得，当下就是菩提了。进入“定慧品”之后，六祖又依般若法门，提出了禅门修行的三大纲领。祖曰：“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。7”何为无念?《坛经》解释道：“于诸境上心不染著曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心，若只百物不思，念尽除却，一念绝即死。”无念并非什么境界都不接触，或者什么都不想，而是在接触外境之时，心不染著境界，如同明镜，境来则现，境去则无。显然，这与《金刚经》所说的“不住色声香味触法生心”、“应无所住而生其心”是一样的。何为无相?《坛经》告诉我们说：“外离一切相名为无相，能离于相则法体清净，此是以无相为体。”实相无相，但实相也并非离开万物，别有所指。这就需要有般若，以般若故不住于相，透过诸相，始能通达法性。《金刚经》也认为，“实相者，即是非相”，“若见诸相非相，即见如来”。何为无住?《坛经》释曰：“念念之中不思前意，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚;于诸法上念念不住，即无缚也，此是以无住为本。”心住于境，则心为境所缚，倘不住于境，则解脱也。所以，般若思想以“无住生心”为修行的要领。对于坐禅，六祖从对般若法门的体验中，提出了禅家特有的方式。以往坐禅，禅者往往注重坐相，并对坐姿及用心都有一定之规，而《坛经》却呵斥坐相。经中记载，有神秀弟子参访六祖，师曰：“汝师者何为示众?”对曰：“常教诲大众住心观静，长坐不卧。”师曰：“住心观静，是病非禅，长坐拘身，于理何益。听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功过。8”从般若法门的无住前提看，禅者如拘泥坐相上的修行，本身就是住相，因为道乃无相，道遍一切处，应该从行住坐卧的一切举动中去体验。在坐禅用心方面，小乘禅观讲究从六根门头摄一而入，系心一境。而《坛经》却告诉我们，坐禅要心无所住。祖曰：“此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心原是妄，知心如幻，故无所著也;若言著净，人性本净，由妄心故盖覆真如，但无妄想，性自清净，起心著净，却生净妄，妄无处所，著者是妄，净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性。9”这是从见性、观实相入手，以无住为方便。定即是慧，定慧一体，这与小乘禅观的由定而慧，显然是不同的。以上仅举几个比较明显的例子，其实《金刚经》对《坛经》的影响是全面的，而非部分，还有待于今后专门研究。
【成佛是智慧的成就】。
《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。“般若”是梵语的音译，因为在汉语中难以找到相应的概念。倘若一定要将它译出，或可勉强称之为“智慧”。“波罗蜜”亦是梵语的音译，译成中文包括两种内涵：一是过程义，指我们完成一件事的过程，在这个意义上，古人也将“波罗蜜”译为“度”，因而“六波罗蜜”又曰“六度”;一是究竟圆满义，指一件事情彻底成就了，在这个意义上，古人又将“波罗蜜”译为“到彼岸”。“六波罗蜜”即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。其中的前五种，并非佛教所特有的。比如布施，佛教固然倡导布施，而其他宗教乃至社会也提倡布施。此外，持戒、忍辱、精进、禅定，也无不如此。那么，世间的布施与佛教的布施有何区别呢?世间的布施总是住相的，而佛法则要我们“不住色布施，不住声香味触法布施”。因世间布施有相，其作用也有限;而佛法布施无相，其作用乃无限。那么，两种布施的差别究竟在哪里呢?简单地说就是般若。凡人般若未能开发，以妄心住相布施，将来只能招感人天果报;菩萨以般若引导布施，三轮体空，不住境相，布施就成为成佛的资粮。所以世间的布施善行不能称为“波罗蜜”，唯有在般若引导下的.布施、持戒、忍辱、精进和禅定，始可称为“波罗蜜”。般若，经中说有三种：一、文字般若，即三藏十二部典籍，而能开发般若智慧的一切文字，都可称为文字般若;二、观照般若，是依文字般若所显示的义理，以此为指导去观察人生的一切现象，并如实透视一切，由正确认识而通达实相;实相般若，即般若的体相。三种般若实质上只是一实相般若，因为文字般若和观照般若，皆因长养般若之故，而方便称为般若，实非真正般若也。此外，般若又有实智与权智之分。实智是亲证宇宙人生真相的智慧，为般若之体。它无智无得，智境一如，等无差别。菩萨在修行过程中，经历资粮位、加行位、通达位后始能证得。权智又称方便智或后得智，是了解现象差别，引导六度万行的智慧，为般若之用。权智是在证得实智后生起的，故曰后得智。在修学佛道上，实权二智缺一不可。“般若波罗蜜”，就是说明般若在成佛中的重要性。众生在生死此岸，要到达成佛的彼岸，惟有依般若。《心经》曰：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”三世诸佛都是依般若而成就无上菩提。《维摩诘经》曰：“智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。10”一切诸佛都是以般若与方便二智为父母，由有般若，始能产生一切诸佛。梵语佛陀，汉译为“智者”或“觉者”，可见成佛乃智慧的成就。
【日常生活中的修行】。
东晋道安大师把佛经科判为三分：即序分、正宗分、流通分。序分，通常包括证信序、发起序两个部分。证信序记述佛陀当时开讲这部经典时的法会条件，各经典在结构上基本相同，因而又称通序;发起序则记述佛陀开讲这部经典的发起因缘，经中或有或无，千差万别，故而又称别序。发起序与经典的内容往往非常密切，而不同的经典，发起因缘也各异。《华严经》及《法华经》等，都是以放光动地，恒沙菩萨，百万天人云集为发起因缘。而《金刚经》则平常多了，经中记载：“尔时，世尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”《金刚经》以日常生活作为发起因缘，正体现了般若法门的修行风格。说到修行，通常会让人联想到诵经、坐禅、礼拜等等，总之是有固定的形式。诚然，我们不能否定这是修行。但“修行”二字，并不仅仅局限于此。“行”乃身、口、意三业之行，我们意业中的贪嗔痴烦恼，使得我们的身、口不断造作杀盗淫妄诸业。而修行就是对错误的思想、语言和行为进行修正，使之符合道德规范，使之与佛道相应。《金刚经》以显实相为宗。实相即诸法真实相，证得实相要离相，不住于相。所以《金刚经》以无住生心为要领，表现在修行上，也就没有固定的形式，只是在日常生活的四威仪中修行。因为实相是无相的，也是无所不在的，要通达实相自然不能住于某种相。只有在日常生活处处离相无住，才能与实相相应。这也就是禅家所讲的“道”在日常生活中。那么，如何从生活中去体会道呢?禅家告诉我们，“平常心是道”。何为平常心?马祖道一说：“道不用修，但莫染污，但有生死心造作趣向，皆是染污，若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心：无造作、无是非、无取舍、无凡圣。11”道是现成的东西，只因被妄想执著覆障而不得显现。倘能去除染污之妄心，道就自然能够显现。南泉禅师也有类似的开示。赵州问南泉：“如何是道?”泉曰：“平常心是道。”州曰：“还可趣向也无?”泉曰：“拟向即乖。”州曰：“拟向怎知是道?”泉曰：“道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。12”道从平常心中证得，不可起心求道。起心者，即为马祖所说的造作之心，是非之心，取舍之心，凡圣之心。凡人有了这许多心，早就与道相违了。所以南泉说“拟向即乖”。另外，道也不属于知与不知的范畴。凡人的知是妄觉，不知又处无记状态，总之与道是不相应的。
蔬菜沙拉的好处和作用
蔬菜沙拉是西餐中比较健康的食品。美国对成年人的调查显示，大量吃生蔬菜的人，血液中某些重要营养素含量较高。即便每天只吃一份生蔬菜，也会使人体内的维生素a、维生素e、维生素b及叶酸含量更接近营养推荐量。
特别是由于维生素c和b族维生素等水溶性维生素对热敏感，烹调时易被高温破坏，所以从新鲜蔬菜中摄取维生素，不乏是一种明智的选择。
许多人把蔬菜沙拉当成有益健康的食品，这并没有错。但千万不要以为所有的西式蔬菜沙拉都肯定是健康的，因为问题在于就餐者是否同时选择了低盐、低脂肪的配料与酱料。英国的研究发现，英国快餐馆提供的蔬菜沙拉其含盐量比汉堡包与炸薯条还高。
对多家快餐店的156种成品蔬菜沙拉的检查发现，近两成产品的平均含盐量超过了英国建议的每餐食盐摄取量，即每餐2克食盐。而食盐与健康共识行动组织”认为，减少食盐的摄入量，可以拯救成千上万人的生命。
西式蔬菜沙拉惯常都用沙拉酱调味，常用的有蛋黄酱、千岛酱等，这些酱料由于含有大量的脂肪，热量都相当高。调查发现，常吃蔬菜沙拉的人往往摄入了过多的热量，原因即在于此。所以吃蔬菜沙拉时最好不要用蛋黄酱、千岛酱等沙拉酱调制蔬菜沙拉，而改用醋、酱油、香油，或柠檬汁、橄榄油等混合调制的酱汁，由于这样的酱料非常清淡，就不会吃进去过多的热量，才能使蔬菜沙拉比较健康。
制作食材。
罗马生菜20克，苦苣15克，紫叶生菜20克，玉兰菜30克紫菊20克，橄榄油5克，龙蒿醋5克，盐，核桃，苹果丝适量。
制作流程。
1.各种生莱撕碎，与苹果丝、核桃混台。
2.将适量的橄榄油、龙蒿醋和盐调成蘸汁。
3.用紫菊装饰装盘即可。
这道菜你也可以根据自己的喜好选择不同的蔬菜来搭配。
材料：洋生菜、菊苣、红色卷心菜1杯，鸡胸脯肉150g，清酒1大匙，精盐少许，酱油调味汁。
做法：
1.鸡胸脯肉用加入清酒与精盐的水煮一下，取出后用手撕好待用。蔬菜用凉水洗净，撕成大小适合入口的片备用。
2.将蔬菜盛在盘子中，再放满鸡胸脯肉，然后淋上调味汁。
功效分析：鸡肉不仅热量低，还具有丰富的营养，常食用美味的鸡肉美食能满足你的口腹之欲，同时还能抑制脂肪增长，让你吃着美味的瘦身美食，也能轻松瘦出窈窕曲线。
水果中含有丰富的维生素c、维生素a以及人体必需的各种矿物质、大量的水分和纤维质，可以促进健康，增强免疫力。但是，有些水果含糖量很高，多吃会影响体形的。蛋白质、脂肪、碳水化合物、维生素、矿物质和水这六大营养素，都有其营养价值，缺一不可。例如：维生素a可以提高机体抗病能力，特别是呼吸道抗感染能力的作用。维生素b和维生素c，可提高机体内各有关代谢过程，增进食欲，健全肺部和血管等组织功能。
调制沙拉酱要用上等的色拉油和新鲜的鸡蛋黄。大致的比例约在1∶1左右，既50克色拉油放入1个或不足1个的蛋黄。当打蛋器随着色拉油徐徐倒入器皿，或顺时针或逆时针不断搅动的时候，可闻着悠悠飘起的香气。
在沙拉酱内调入酸奶，可打稀固态的蛋黄沙拉酱，用于拌水果沙拉，味道更好。
翡翠项链有作用8个好处
翡翠。
项链。
是有着美好寓意的，所以很多人会选择佩戴翡翠项链。翡翠项链的佩戴不仅能起到装饰作用，还能对身体起到很多好处，下面小编来给大家讲讲翡翠项链的寓意，以及佩戴翡翠项链的好处，看看你了解多少。
翡翠项链的佩戴，象征性的寓意是开心与满足，高尚与尊崇，因此翡翠项链最适合成熟的女性佩戴，一般来说，大多佩戴翡翠项链的女性都是暗喻着花已有主，而且对另一半的感情是不舍不离，一爱到底，也有的女性佩戴翡翠项链寓意关爱的信息，有缘相遇不错过，一见钟情是天意。可见佩戴翡翠项链也是有寓意的，我们可以根据自己的实际情况来选择适合自己的翡翠项链佩戴。
1、翡翠项链的佩戴，不仅以性感的酥胸和玉臂展现女性的妩媚，更以皮肤和着装的颜色表现人性的完美。如翡翠项链是墨绿色，可穿露肩袒胸的粉红色或淡黄色薄纱裳，因墨绿色具有协调性，能突出粉红色的鲜艳，黄色的醒目，加之白色的肌肤，女性一定显得十分漂亮。天然玉石色彩艳丽，硬度好，亮度强，在女人的饰物中，尤其是翡翠项链，成为了永恒的流行饰品。
2、天然的翡翠中含有人体所需的多种矿物质，如氧化钠、三氧化二铝、二氧化硅等，据资料显示，玉石具有除中热、解烦闷、润心肺、助声喉、滋毛发、养五脏、疏血脉、明耳目等功用。正所谓人养玉三年，玉养人终身，长期佩戴翡翠珠链，这些元素可以慢慢渗透入皮肤，补充人体内的不足。翡翠珠链平衡人体的各种生理机能，稳定人的情绪，它特有的磁场协调各器官的运转，使人精力集中，反应力增强，激发人的激情很潜能。
3、翡翠项链还有促进血液循环的功能，它能白天吸收日光，在晚上就放光，这些光假如对准身体的穴位，课刺激经脉，疏通内脏，起着针灸的保健作用，佩戴项链，能够有用推进血液的循环，也能够起到按摩成效，这是物理效果。
4、翡翠项链不仅是美丽的饰品，起到装饰作用，还能起到护身作用。翡翠护身，安全终身，戴金显富有，戴玉保安全。从古至今都有玉能驱魔辟邪、护身挡灾，使佩戴的人满意吉利、安全顺畅的说法，所以，佩戴翡翠项链也是能辟邪保平安的。总之，佩戴翡翠项链的好处是非常多的，翡翠项链是一种非常好的饰品，翡翠项链的佩戴，其象征性是幸福与满足，高尚与尊崇，非常适合成xxx性佩戴，展现无穷的魅力。