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钱穆《中国历史精神》读后感
泛泛而谈中国历史，似乎只是一部帝王史、权术史，但是如果换一个角度，从被统治者——人民的角度，我们就会发现所谓的历史第一要能观察，第二才是记录。别人的观察终究是别人的，而我们要有自己独到的见解，非得对自己的人生负责。尽管历史作为人生的经验，人生的事业，有不定期下的持久性，但是每个人的生命都无一例外是短暂的，因此我们学习历史、研究历史的目的不在于记忆曾经发生过的事情，而是培育一种从过去，透过现在去直达将来的能力。
中国历史上下五千年，我们引以为傲，但是这不过是夜郎自大。我们对于真实历史的把控，不如西方人，西方人尚且追寻巴比伦、埃及的古迹，现代的中国人少有人去思考我们从哪里来，甚至巴不得有时光隧道可以穿越至无穷的未来。钱穆指出，这种习性是从清代越演越烈的，清代作为汉民族以外的“蛮族”，深谙“欲去其志，必去其史”的道理，因此我们今天所能接触的历史都不是本来面目，而是经过民族主义者的改造与掩饰。钱穆痛斥，今天的中国生了一场病，一场文化病，他认为只要是生命体，生病是必然的，但是如果我们花了这么长时间找不到病根，就根本谈不上医治，我们可以埋怨生命、厌恶生命，但是我们不能因为这些道听途说、并不真实的历史去否定我们的民族、消解我们的文化，于是《中国历史精神》在这种背景下应运而生，充满着钱穆先生的责任、担当与才华。
历史的时间不是物理学上的时间，不是自然科学的时间，这一秒过去了，下一秒还没有到来，那一秒便是将来。我们认知历史的时间，是带有对生命的理解与尊重，甚至是敬畏，逝者如斯夫，我们一旦具有了宏观思维，我们就无惧于自己活得太匆匆，而是立足于“求其变”与“求其久”的均衡。由此可证，史学是研究生命的科学，其价值不咨于生物，对于新时代的读者，我们需要在永恒中日新万变，在日新万变中认识其永恒持续的精神。
钱穆《中国历史精神》读后感
民国时期出生的文人，对中国文化的研究与传承，于国家、于历史、于文化而言都是功不可没的。另外想说，西南联大真是一个民国才子的聚集地，西南联大的优良校风也是成就这些才子的另一种存在。所以，当我翻开《钱穆谈中国历史文化：中国历史精神》这本书，就像是在西南联大上了一堂钱穆先生主讲的“中国历史公开课”。
“中国历史精神”是一个很大的文化命题，任何学者在研究和传播这个文化命题的时候，总是会出现众口难调的情况。于钱穆先生而言，他却以接地气的方式结合社会常见的文化现象，抨击病态的文化问题，至少这本书能够成为一碗“求同存异口味的营养粥”。
纵观中国的历史，用鲁迅先生的话讲，就是一部血淋淋的吃人史。从三皇五帝的开天辟地，到九五之尊的朝代更迭，中国历史的精神其实非常两极分化。一部分是君子守正，一部分是奸臣篡权。总之，中国的历史文化与当时的政治环境息息相关。于是，中国历史的文化和精神，都是镶嵌在钗头凤上的那颗夜明珠，真正闪亮的时刻都显现在那些至暗时刻。
在看《钱穆谈中国历史文化：中国历史精神》这本书时，我发现很多口语化的内容，而有些可以算是钱穆先生的讲稿内容了。在这些口语化的内容里，能看到一个对历史、文化有着深沉思维的人，将自己国家的文化与历史放在手术台上，拿着锋利的手术刀审时度势的剖析“病灶”。钱穆先生像是一个面对处于生死攸关病人的外科医生，但是因为病人的病灶牵扯着致命的血管，以至于病症的原因让大家都看明白了，可是我们该怎么做，还有待商榷，至少清楚的明白自己该做些什么，还是个历史问题。
不知道为什么，写到这里又想起了鲁迅先生的那句话：“哀其不幸，怒其不争”。也许这句话不仅适用于中国历史精神，也适用于任何一个国家的历史吧！
历史是个很深的课题，我认识的一位专门研读历史的年轻作者，常常在深夜思考历史的意义。看他的朋友圈，就像是浏览一本历史的试读本，你总是能在那里发现历史或光芒万丈、或暗夜成殇的身影。
我想，这本题为《钱穆谈中国历史文化：中国历史精神》的书，也相当于钱穆先生的朋友圈吧！他将中国历史的文化与精神的厚重，一点一点以他的钢牙磨开，露出里面的软芯，让我们细细品尝其中的`美味。
传承中国文化共筑精神家园
近几天，我阅读了《传承中国文化，共筑精神家园》这本让我受到深刻启迪的一本书，它记载了中国自诞生起所经历的艰苦磨难、永垂不朽的名人及民族的特色等。
从甲午战争到中华人民共和国成立，祖国饱经风霜，外国势力把中国看做一块肥肉，如豺狼一般肆意瓜分、欺杀凌辱，经过中华儿女的奋力抗争与拼搏，祖国终于迎来了令人期盼已久的繁荣富强。
在中华民族历史的长河中涌现出许许多多的杰出人物，其中令我最敬佩的有：至圣先师孔子，他是我国春秋时期著名的思想家、政治家、教育家。他修订了六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。孔子一生坚持“有教无类”,意思是各种类别的人不分地域、贫穷、老少、贤愚，都应当是教育的对象。他一视同仁的精神让我恨不得在那个年代出生，拜入他的门下，成为他的弟子；“民族精神光照千秋”,明代爱国英雄戚继光，他率领戚家军摆下鸳鸯阵大败倭寇的故事家喻户晓，是他保卫了祖国边境的安宁；郑成功在明朝末年，立志要收复祖国的宝岛台湾。1661年3月，他率领两万五千名士兵，经过几天几夜的奋斗，终于收复了祖国的宝岛台湾；范仲淹从小自强不息，勤奋读书，刻苦学习，经常起早贪黑、通宵达旦的阅读书籍，一天也就是才滴水粒米而已。最后，他领悟了六经的主旨，立下了造福于人民的志向，写下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句流传千古的名言。
民族的节日使我不禁大开眼界。汉族一年一度的春节、全家幸福团圆的中秋节、傣族的泼水节、蒙古族的那达慕大会。
我们是中华民族未来的“闪耀之星”,是那“更上一层楼”的`希望；是一根节节高升坚不可摧的栋梁；是一把在战场上刚硬尖刀上锋利的刀尖。为实现祖国的梦，为建设社会主义价值观，为传承和弘扬中国文化，为让祖国“更上一层楼。”就让我们团结奋斗、发愤图强，一起向美好的未来、向祖国的繁荣富强、向梦想、向中国梦，向成功之梦进发吧！
钱穆《中国历史精神》读后感
寒假期间，妈妈给我买了两本《中国历史名人传》，里面有《造字圣人的仓颉》、《文化巨人老子》、《传奇神医扁鹊》、《爱国诗人屈原》等许多故事，其中有一篇《大禹治水》使我感受最深。
在很久以前，黄河发了很大的水灾，房屋被淹没了，老百姓生活十分困难，这时候大禹的父亲带领大家治水，他花了九年的工夫，也没有把洪水制服，反而闹得更凶了。后来大禹改变了父亲的做法，决定用疏通河道的方法把洪水引到大海里，农民伯伯可以在土地上种庄稼了，大禹为了治水，三次经过家门都没有进去，后来大水终于被制服了。因为大禹治水有功，大家推举他为部落联盟的首领。
大禹这种知难而上、不畏艰难、公而忘私的精神，感动着每一个人，他的故事也流传至今。
《中国历史名人传》这本书，使我增长了很多知识，更让我有了读书的乐趣，以后我会读更多的书，让好的故事，激励我成长！
传承中国文化共筑精神家园
“鱼不可脱于渊，大国利器不可以示人。”在现今社会，国之利器是国家强盛的象征，是值得我们拿来夸耀并自豪的。国之利器，在于对传统文化的传承。
我们从小便开始书写方块字，一撇一横间，我们体味着是非真假，美丑善恶;我们朗诵诗词歌赋，于唐诗宋词间，感受着文人墨客的才情。北京语文高考分值由150分提升至180分，英语分值由150份降至100分，这一举措是国家对于传统文化的重视，传统文化，大国利器，母语教学，随着中国改革的进行，传统文化日益受到人们的重视。
“少年强则国强，少年独立则国独立，少年雄于欧洲则国雄于欧洲。”高考制度的改革有利于培养青少年的爱国精神，增强对国家数千年历史的了解。在各国都很重视外语教学的现今社会，外语教学固然值得肯定，但我们更应该注重传统文化的学习。
“汉字书写大会”掀起一股猛烈的文化浪潮，科技在发展，外来文化在入侵我们的生活，“提笔忘字”不仅预示着人们对传统文化、对母语的疏离，更意味着我们面临着一个巨大的挑战。文化见证了时代的更替，事物的兴衰，它从千年前向我们款款走来，带着书卷的香气，引起我们对文化的渴求。
新华网称：“降低英语分值绝非放慢向外部学习。”中国在强盛，但未来仍有一段路要走。对于外来文化，我们应正确对待，盲目拒绝只会象腐朽的清廷一样自取灭亡，唯有坚守自我的同时，吸引外来文化的精华，将其变为我们的养料，国家才会更兴盛。
大国利器，文化传承;文化传承，在我少年?
【例文二】。
屋檐上的水滴随着时光的推流而一滴滴地掉落在那堆积了一厘米深的小水晕中，泛起了小小的涟漪，望着眼前这一雨纷纷的美景，忽然一阵粽叶香，耐人寻味。
走进厨房，家中还是那种老式的灶台，有两口大锅，均由柴火烧制，容量十分大，我想，在爷爷奶奶他们那一代，家中要生存的人很多，所以先前的灶才会是这样的吧。在这时，只见奶奶将用油炸葱头的“葱头油”捞起，放在一旁的小碗中。接着掀开另一锅有拌着许多什么蒸咸蛋，五花肉，鹌鹑蛋，花生……一切适合的东西，奶奶一样也不错过。因为再包之前，这些食物都未煮熟，因为害怕太油，所以我帮着奶奶一起弄。我们首先清洗粽叶，“呀”一不小心就被这粽叶的边缘割破了手，轻微的流血，更映衬出我对这粽子的喜爱，瞧去，奶奶正眉开眼笑的.哼着小曲，包着粽。
双手平摊，在手心先放上一个粽叶，用大拇指夹着，来一个90度的完美弧度，使粽叶上有一个圆锥形的凹形，然后以3：2：1的比例调配米，鹌鹑蛋，五花肉，一层压一层，最后，再拿一片粽叶“封顶”，用一种植物的叶子绑上，放在篮子里，准备下锅。一只布满皱纹的手和一只细皮嫩肉的手在一起忙的不亦乐乎。
这细细的粽香，环绕了整个屋子，忽然，听见弟弟对着电话机喊了一声：“小姑，等等你回来的时候给我带一个汉堡跟一个芝士味的比萨，谢谢。”顿时，屋子里的气氛僵硬了，空气似乎要停止了流动，奶奶在这制作着中国的传统食物，而这新时代的小男孩却要去品尝外国的“快餐”。
在当今社会蓬勃发展的时代，人们都在物质上不断的追求，在生活水平上不断的提高，在工作上同时也是精益求精，但是，人们又会停下来思考那份对于文化的纪念吗?不，不会。然而，在中国古代，有许多优秀的手艺都是因为没有人传承而在现在已断绝了，我们不能让历史成为历史，要让他们成为未来，而唯一的方法就是，每个人都应该随时接受着古老文化的熏陶，让这种传承成为永远，这样，在中国的标点上，就只有分号，没有句号。
我想，如此的文化传承，势必会为中国拥有美好的远景蓝图。
粽叶飘香，传之千里。
钱穆《中国历史精神》读后感
最近我迷上了一套《中国历史报》，这真是一套非常有趣的书，打开第一本就再也舍不得放下了，让我改变了原来所认为的历史书是枯燥乏味的看法。
我最喜欢的是《明》这一本，这本书从我最喜欢的皇帝朱元璋开始一直讲到明朝的衰落和覆灭。明朝朱重八，他从放牛娃开始，凭着坚强的意志――推翻元朝的残酷统治开始，一步一步，步步惊心，直到成了明的开国皇帝。明史中治世的能臣、乱世的奸臣、卫国的将帅之间的斗争真是风云激荡，变幻莫测。而明朝的末代皇帝崇祯的有心无力，很是令我扼腕叹息。如果没有前面几任皇帝的搞一气，凭着当时明末的情形，肯定就不会有后来清朝的入关了，那我们也一定能继续保持我们世界第一强国的地位，八国联军侵华、第一次世界大战、第二次世界大战也不会发生，日本倭寇更是不敢对我们侵略。所以，我认为当皇帝和当官的一定要好好的为国家服务，不然很可能因为一个人或几个人的错误而害了多少代人啊。
其次，我还喜欢《三国两晋南北朝》，里面有许多我崇拜的人，重情重义的武圣人关羽、一身是胆的大将军赵云、多智近妖的军师诸葛亮、潇洒帅气的大都督周瑜。如果我能穿越过去，旁观一下他们那多好啊。
《中国历史报》让我喜欢上了历史，对中国过去几千年发生的故事产生了浓厚的兴趣。遨游在这纷繁复杂的历史长河中，我增长了知识，获取到了快乐，也学会了思考，发现不同时期的历史其实有很多相似之处，明白了“借古鉴今”的意思，我们可以从历史的经验中汲取智慧，做好现在和将来的学习和生活。
传承中国精神作文精彩
传承文化，从小做起，要以德为本。孔子提倡“孝弟忠信，礼义廉耻”，并把“仁义礼智信”作为五常。以德为本不仅是几千年来中国社会的道德评价标准，也是中华民族朴素的为人之道。“十年树木，百年树人”“君子务本，本立而道生”“天下为公”“与人为善”优秀传统文化中的思想观念、美德情操陶冶着人们的心志，滋养着人们的心灵。所谓根本，就是事物的本源。“根本不美，枝叶茂者，未之闻也。”对于少年儿童来说，强基固本尤为重要。民族的文明基因，文化的根源血脉，都要靠祖国的下一代不断传承。
从小做起，更要从自己做起，从身边做起，从小事做起。“不积跬步，无以至千里”，好的习惯要在日常生活中通过一件件小事逐步形成。青少年的思想观念，受家庭、学校、社会各方面影响，各方面都要为文化传承营造良好的环境。大人要做好榜样，学校要组织好教育，社会要有明确的价值导向。“天行健，君子以自强不息”“正人必先正己，正己才能正人”。
传承文化，不但要树立榜样，还要记住历史。文化是民族的血脉，历史是国家的'根基。不忘历史，才能开辟未来。留住血脉，才能走向复兴。习近平总书记反对语文教材“去中国化”，指出要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。
“一屋不扫，何以扫天下？”传统文化的精髓是立德修身，广大青少年通过对传统文化的学习，约束自身行为，才能更好地影响身边的人，一起加入净化社会环境的队伍。无论是《论语》《道德经》《资治通鉴》等经典著作还是流传千古的诗歌名篇，其中对仁、义、礼、智、信的弘扬，沉淀着中华民族最深沉的精神追求，同时也饱含着温文尔雅的人格养成。
广大青年要了解传统文化的思想精华和道德精髓，了解中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值。对广大青少年朋友躬身践行、以身作则，很有指导意义。
钱穆《中国历史精神》读后感
作为一个小书迷，每天，我最爱的时光便是抱着最爱的书本，坐在洒满阳光的窗边，静静品书，到星光点点。这个暑假，我又投入了一个新的怀抱――《全景图说中国历史・春秋――三国》。这时，我才尝到了废寝忘食的真正滋味，打开了一个新的世界，随着这满载着人文与历史知识的小舟一起乘风破浪在浩瀚的海洋里。
当想象放飞之时，我的感受也随之涌动。如读到《荆轲刺秦》时，秦王的慌张失措让我感受到了一个领导人面对生死之时，也如常人一般，会惊，会恐。与我印象中高高在上，不可一世的秦始皇不一样。当那易河的水倾泻而下，被风雕刻的故事暴露无遗，我突然钦佩起那个企图用一把匕首改变历史的末路英雄――荆轲。曾经，我笑他不自量力，而此刻，合着图画，从他视死如归的背影中，我读懂了两个充满温度的字――“侠义”，还有众多的英勇，无畏与刚直。
也许，我们都有英雄情结，骨子里永远住着一个英雄，替平庸的我们在这江湖中惩凶除恶。一个热血的民族，不能缺少这样的人。“少年强则国强”，就在这时，我幡然醒悟。薪火相传，一个民族的脊梁与火把，不就是需要我们少年传承吗！用侠义的精神支柱，支撑倾斜的`天平，这就是我们缅怀英雄的意义。透过历史的风烟，让英勇，无畏与刚直在我们少年的血液中奔涌。
想象是神奇而美妙的，而我有幸一次次地被它击中。历史也不再是冰冷无趣的代名词，它变得有温度，有血有肉。从这本书中，我懂得了看待人与事物要全面而客观，也感受到了中华史学的美妙与中华上下五千年的博大精深。我为之惊叹，为之赞美，也为我们华夏民族的英雄儿女而骄傲。
“太极”理论是中国历史文化传承的灯塔
这些问题确实值得我们认真思考。为此，现就河南研究朴素唯物史观“太极八卦”、“河图洛书”理论，指导中原华夏历史文明传承创新方面，谈一些不成熟的看法：
中国华夏历史文明发展的历史告诉我们，上古时期华夏先民创造的“太极八卦”、“河图洛书”理论，是用以说明世界本原的哲学范畴，是中国思想史中的重要理论概念，是华夏先民对上古时期客观世界最原始、最基本的唯物认识观，更是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生过程的系统学说。“太极”的阴阳、四象、八卦之间，存在着既互相直接、间接对立斗争，又相互直接、间接资生依存的矛盾关系，反映了客观物质世界的一般规律特征，也包含了天地之间万物内部存在的共通规律。
“太极”是对“道”的传承和发展。古人认为，道是无形无象,无物无状的原始物质或状态。随着世界的运动和变化,它由散而聚,由隐而显,由无到有,进而生成“太极”。“太极”产生的时间，大致是在华夏先民对世界认识由混沌到启蒙的变化状态之中。后来经历三皇五帝、尧舜禹及其商周时期，还历经了“太极生两仪(阴阳)，两仪生四相(象)，四相生八卦”的人类思维和认识不断进化的长期阶段。到了宋代理学中，“太极”被进一步阐释为宇宙最原始的基因，阴阳未分的混沌状态。
其实，这种状态与华夏先民大脑思维发育的状态和进化启蒙的水平紧密相关，而太极、两仪、四相、八卦的变化，不过是华夏先民对世界物质认识进化的一种表述方式而已。
所以，“太极”理论本应作为宇宙、人类认识产生和发展的模式来看待,是指引华夏原始先民正确认识客观世界、适应客观世界、改造客观世界的科学和灯塔，其在中国哲学和历史文化方面的意义和作用不可低估。
“太极八卦”、“河图洛书”的基本原理，最早产生于华夏民族的人文始祖伏羲时期，到了五帝、尧舜禹和商周时期得到了充实和传承。西周时期之后，“太极八卦”、“河图洛书”学说以道教、儒教文化的形式，首先在中原河南地区得到弘扬，并逐步被系统化、理论化。生活于中原河南地区的老子、庄子、列子、墨子等古代先哲大家，分别继承和弘扬了“太极八卦”、“河图洛书”文化中先进的哲学思想，创造了各自新的教经学说，使中国哲学思想体系得到了空前的繁荣和发展。
当然，由于古代先哲们无法脱离当时社会历史文化环境的制约，因此，在他们的哲学思想中，也会反映出从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶层的二重性，即：精华的唯物主义思想和糟粕的唯心主义思想同时存在。他们学说中的科学、合理因素，为后来的唯物主义思想家所继承和发展;学说中的迷信、糟粕因素，也为秦汉以后的唯心主义思想家所吸收和利用，两者都在中国哲学史和中国历史文化中产生过重大影响。“神学目的论”，就是唯心论中的一个典型学派。它把社会历史中的因果性联系，归结为隐藏在冥冥之中的上帝、天命或天意预先安排的结果，人类历史进化、发展过程和结局完全由这种神秘的东西来决定。
但是，我们不能因为这些唯心论的存在，而否定“太极八卦”、“河图洛书”作为朴素唯物主义学说科学性的根本内涵。
由于当代历史文化研究曾受到反马克思主义的形而上学极左思潮影响甚大甚广，以至于把上古时期“太极八卦”、“河图洛书”中的科学理论，当作封建、迷信和腐朽的资产阶级唯心主义主观论而一概加以否定，更甚者当做街头路边算命先生骗人的“看相”、“风水”把戏来看待。时至今日，这种影响还在很多人意识观念中根深蒂固地存在着，甚至一提起“太极八卦”、“河图洛书”文化，马上就“谈虎色变”，立刻将其打入唯心主义、封建迷信的另类，完全否定了它朴素唯物主义认识论的科学性一面。因而，人们不能也不敢运用科学、唯物的“太极八卦”、“河图洛书”理论学说，来研究华夏历史文明发展的基本客观规律，自然也无法用“太极八卦”、“河图洛书”理论学说来探讨和解决华夏历史文明在中原地区发源和传承等重大理论问题。实在悲哀。
就是在这种大背景下，“太极”理论中关于华夏历史文明发源“一生二，二生三，三实为一”、“天地人合一”和“太极者，天之心也，应于昆仑，形变于龙凤”等“中心论”，逐步被华夏历史文明发源于全国遍地的“多中心论”所取代，背离了“太极”理论关于华夏历史文明发源于“昆仑”、“天之心”的基本原则。
于是，太极昆仑山、三皇五帝居住和建都之地，被主观地安置在“天地人合一”的“太一”、“中央”，即“中土”以外地区，华夏历史文明发源地出现了令人眼花缭乱、莫衷一是和无法认定的局面。在这种混乱的理论观念影响下，“炎黄文化西来”之说盛行一时，“尧舜建都山西”之说成为基本定论，“夏商核心在豫西”写入正史，直把三皇五帝居住和建都同在“昆仑”、“中央”、“中土”一地的华夏历史文明分割的支离破碎，惨不忍睹。
由此，华夏历史文化被曲解了，华夏历史文明原始发源地被人为地迁徙了,华夏民族寻根问祖的理论依据和地理方位渐渐模糊了，随后又被人们遗忘了。
华夏历史文明“多中心论”局面的出现，与华夏先民所创造“太极八卦”、“河图洛书”理论中最根本、最核心的“太一”、“昆仑”、“中央”、“中土”文化内涵格格不入，甚至也与华夏历史上最原始、最基本的“天地人合一”观念也完全背道而驰。因此，华夏历史文明的最初发源地在商代中期之后被遗失，华夏民族寻根问祖的中原难以找回自我，这是迟早要发生的事。而现代华夏历史文明“多中心论”观念的出现，不过是商代中后期这一观念的延续罢了。河南悲切，中原悲切，中华悲切。
商代末期，这种悲切转化为周文王(西伯昌)对周人居住陕西周原、远离中原地区的严重不安。战国时期《清华简·保训》中记载周文王说，地处“四象”少阴之地的陕西周原一带“日(阳)不足，唯宿(住、留)不羕(祥)”。因此，周文王遗训周武王一定要象先祖黄帝、舜帝和商上甲微一样，“求中”、“得中”、“假中”、“归中”，就是回到周人夏代先祖后稷的居住地，也是华夏先民创造“太极八卦”、“河图洛书”理论中“太一”、“昆仑”，“五行”“中央”、“中土”之地。
由于周武王灭商后在位时间较短，周文王这一遗愿没能得到实现。周成王即位后，继承了祖父周文王、父亲周武王的遗志，把东都建在郑州登封阳城“天地之中”西部的成周洛邑。尽管由于周公旦采用“圭表测景法”测量误差过大，错认郑州登封阳城为夏商时期的华夏历史文明发源地“天地之中”，即“昆仑”、“中央”、“中土”，所造成的重大历史失误直到公元724年才被唐朝纠正过了来，但周人崇尚、恪守“太极八卦”、“河图洛书”理论，誓死回归“东土”、“中原”，即“昆仑”、“中央”、“中土”祖宗之地的文化道德观念，真可称根深蒂固，世代相传。
遗憾地是，尽管中原地区的华夏先民最早创造了“太极八卦”、“河图洛书”文化，但地处中原的河南却没有能够把“太极八卦”、“河图洛书”理论中最根本的“昆仑”、“中央”、“中土”原则科学、系统地坚持和传承下来，有时甚至有意无意在“炎黄文化西来”、“尧舜建都山西”等说法的传播中起着推波助澜的作用。其对“太极”理论和中原为华夏历史文明发源地认识和传承的深度方面，甚至连商代末期的周文王都不如，实在是愧对中原华夏民族的始祖三皇五帝，更无颜面对寻根问祖于中原的海内外炎黄子孙。
上古时期，居住在中原地区的华夏先民在长期生存发展中，经过实践、认识，再实践、再认识的循环往复，促进了大脑的进化和思维水平的提高，摸索出了大自然存在的基本规律，经过现实中的不断修正、总结，将通过实践所获得的认识上升为一般原则规范，指导自己在大自然中的生活、繁衍和发展。这就是“太极八卦”、“河图洛书”理论及其形成的过程。
目前，关于河南中原地区为“太极八卦”、“河图洛书”文化发源地，是上古时期三皇五帝“中国”的观点，在国内学术界已有了趋于一致的认识。
但是，由于我们过去曾经长期受到极左思潮的影响，在社会正统文化中，至今仍然不能把上古时期华夏先民生存和发展最根本指导原则的“太极八卦”、“河图洛书”理论，当作华夏民族创造的朴素唯物主义认识论来客观对待。有的还将其视为唯心主义历史观的产物予以鄙视，甚至将其摆在与马克思主义历史唯物主义认识论的对立面加以排斥。
这种极左的认识观，从根本上否定了“太极八卦”、“河图洛书”理论的科学性，为人们正确理解和运用“太极八卦”、“河图洛书”学说，客观探讨和发掘华夏历史文明，设置了一道看不见的精神禁锢，影响至深。
这是我们不能正确地运用“太极八卦”、“河图洛书”理论,来指导中原华夏历史文明的发源问题，推进中原华夏历史文明研究、发掘、传承和创新工作的一个重要原因。
“太极八卦”、“河图洛书”理论，是上古时期华夏先民最早创造的朴素唯物主义世界观和方法论，是指导上古时期华夏民族认识世界、适应世界、改造世界的科学灯塔。没有朴素唯物史观“太极八卦”、“河图洛书”理论作指导，中原文化就无法客观反映上古时期华夏历史文明发源的实际状况，就无法科学、系统、客观地解决中原华夏历史文明发源问题，也就难以找回华夏民族真正寻根问祖的精神家园。
最近，中央领导同志倡导全党重新学习马克思主义历史唯物主义和辩证唯物主义哲学，学习毛泽东同志倡导的“实事求是”思想路线。这对于历史文化研究领域肃清极左思想影响，重新运用朴素唯物主义“太极八卦”、“河图洛书”理论指导上古时期历史文化和社会科学研究工作，具有很强的针对性，也显得尤其重要。
中国是世界历史文明古国，华夏原始先民在长期的生活实践中最早创造了朴素唯物主义认识论，这就是中国人所表述和传承的“太极八卦”、“河图洛书”理论。“太极八卦”、“河图洛书”等朴素唯物主义，是上古时期人们在科学不发达情况下，依据宏观认识和直观经验对自然知识所作的理论概括。它不可能像现代科学一样经过微观论证和逻辑推理，仅仅是与当时历史条件相适应的自然科学知识而已。
所以，中国“太极八卦”、“河图洛书”等朴素唯物主义认识论的产生，要比西方唯物主义认识论早得多，它伴随着华夏历史文明的发源而出现，对华夏民族世界观的形成具有重大而深远的影响，值得我们认真研究探讨。
郑州大学教授王保国关于“中原的特别就是‘中’字，而不是‘商’字”的观点;河南大学教授吴效群关于“在中国传统宇宙观当中，中原地区是天下之中，天下之中并不是地理学的概念(这一点我们不赞同，也不符合太极“天地人合一”理论)，而是中国人认为的天地、四时、风雨、阴阳的交汇处，用现在的话讲，它是世界的枢纽和动力的来源”的观点，我们是赞成的。
其实，他们所说的“中”，就是“天地”、“四时”、“风雨”、“阴阳”交汇的“太极”、“昆仑”、“天地之中”，是三皇五帝、尧、舜、禹共同的居住和建都的“中央之国”。为此，西周《周礼·大司徒》认为:“日至之影,尺有五寸,谓之地中。天地之所合也,四时之所交也,风雨之所会也,阴阳之所和也。然则百物阜安,乃建王国焉。”说明“地中”，即“天地之中”，就是上古时期华夏子民富足安宁，三皇五帝“建王国”，又称“中央之国”的地方。
这表明，有学识的河南文化人在探讨华夏历史文明传承创新区建设中，已经开始意识到“太极八卦”、“河图洛书”理论对于指导华夏历史文明传承创新的深刻意义，并在尝试运用“太极八卦”、“河图洛书”理论解决华夏历史文明传承创新等重大历史文化问题方面，迈出了可喜的一步。但愿这一研究工作能够坚持深入下去。
运用“太极八卦”、“河图洛书”理论指导华夏历史文明传承创新区规划建设，理应成为河南“打造华夏历史文明传承创新区，推进文化强省建设”的重要理论课题。只有科学、系统地解决困扰我们的“太极”理论问题，打造华夏历史文明传承创新区才有希望。
为此，运用“太极八卦”、“河图洛书”理论，指导中原华夏历史文明传承创新区规划、建设工作，应该引起有关领导和历史文化、社会科学研究部门的足够重视，并尽快将其纳入华夏历史文明、历史文化和社会科学研究的重点课题之中，力争经过一段时间的深入探讨，比较系统地弄清“太极八卦”、“河图洛书”学说的基本原理，切实在规划建设中原华夏历史文明传承创新区工作中发挥重要的指导作用。
不然，华夏历史文明的发掘、传承和创新工作，很可能会背离上古时期华夏历史文明产生发展的客观实际，有悖于“太极八卦”、“河图洛书”学说的根本原理，所打造的中原华夏历史文明传承创新区也无法经得起历史的检验。
“弘扬历史文脉
为了展示苏步青风采，弘扬苏步青精神，营造浓郁的文化氛围，更好地发挥爱国主义教育和德育教育，为广大中小学生展示才能搭建平台，苏步青励志教育馆特推出“弘扬历史文脉，传承步青精神”有奖征文活动。
一、组织机构。
主办单位：平阳县文化广电新闻出版局、平阳县新闻信息中心。
协办单位：平阳县作家协会。
承办单位：平阳县苏步青励志教育馆。
二、参赛对象。
高中、初中、小学在校学生，分组参赛：
甲组：小学乙组：初中丙组：高中。
三、活动内容。
参赛作品以“观后感”形式，围绕“苏步青励志教育馆”主题，记录自己在苏步青励志教育馆的所见所闻、所思所想，小学300字以上，初中600字以上，高中800字以上。为了提升参观质量及帮助参赛人员创作，我馆决定分别在每天上午10点30分以及下午2点30分提供一场免费讲解，有需要的同学先到咨询台签到，后在讲解员的带领下进行参观。
四、征文时间:自即日起至11月30日。
五、投稿方式。
电子投稿：发送至邮箱sbqlzjyg@;。
邮寄投稿：温州市平阳县腾蛟镇腾带村励志路(苏步青励志教育馆)。
请务必在作品中注明作者姓名、所在学校、班级、联系电话以及参赛小组。
六、奖项设置。
2.颁发荣誉证书，并赠送精美礼品一份。同时获奖者及文章永久录入本馆公共多媒体以供观众浏览。
七、其他注意事项。
1.本次参赛不收取任何费用;2.参赛者必须是参赛作品的原创作者，并保证其拥有该作品的'合法著作权;3.本次参赛作品均不退稿，请自留底稿;主办单位和承办单位对获奖作品有出版、展示、宣传、收藏及落选作品的处置权，凡投稿参加本次活动评选的作者视为承认本次比赛规则。4.咨询电话：陈婷婷(0577-5810653815058726276)。
主办单位保留对此次活动的最终解释权。
平阳县文化广电新闻出版局。
平阳县新闻信息中心。
第二届“弘扬历史文脉传承步青精神”启事
为了展示苏步青风采，弘扬苏步青精神，营造浓郁的文化氛围，更好地发挥爱国主义教育和德育教育，为广大中小学生展示才能搭建平台，苏步青励志教育馆特推出“弘扬历史文脉，传承步青精神”有奖征文活动。
一、组织机构。
主办单位：平阳县文化广电新闻出版局、平阳县新闻信息中心。
协办单位：平阳县作家协会。
承办单位：平阳县苏步青励志教育馆。
二、参赛对象。
高中、初中、小学在校学生，分组参赛：
甲组：小学乙组：初中丙组：高中。
三、活动内容。
参赛作品以“观后感”形式，围绕“苏步青励志教育馆”主题，记录自己在苏步青励志教育馆的所见所闻、所思所想，小学300字以上，初中600字以上，高中800字以上。为了提升参观质量及帮助参赛人员创作，我馆决定分别在每天上午10点30分以及下午2点30分提供一场免费讲解，有需要的同学先到咨询台签到，后在讲解员的带领下进行参观。
四、征文时间:自即日起至2016年11月30日。
五、投稿方式。
电子投稿：发送至邮箱sbqlzjyg@;。
邮寄投稿：温州市平阳县腾蛟镇腾带村励志路(苏步青励志教育馆)。
请务必在作品中注明作者姓名、所在学校、班级、联系电话以及参赛小组。
六、奖项设置。
2.颁发荣誉证书，并赠送精美礼品一份。同时获奖者及文章永久录入本馆公共多媒体以供观众浏览。
七、其他注意事项。
1.本次参赛不收取任何费用;2.参赛者必须是参赛作品的原创作者，并保证其拥有该作品的'合法著作权;3.本次参赛作品均不退稿，请自留底稿;主办单位和承办单位对获奖作品有出版、展示、宣传、收藏及落选作品的处置权，凡投稿参加本次活动评选的作者视为承认本次比赛规则。4.咨询电话：陈婷婷(0577-5810653815058726276)。
主办单位保留对此次活动的最终解释权。
平阳县文化广电新闻出版局。
平阳县新闻信息中心。
2016年10月18日。
铭记历史传承精神的通讯稿
xx年12月6日晚我院汉语言文学班“铭记历史传承精神”主题团会在c楼216隆重召开。本次团会通过深入了解一二九运动的背景及意义，教育同学们勿忘国耻，牢记先辈光荣传统，珍惜今日幸福生活。xx、xx同学主持了本次团会，辅导员xx参加支持，校团委组织部及院组织部学生干部进行了检查考核。
下午七时，在团歌激昂人心的节奏中，本次团会正式开始。首先由主持人讲述、放映幻灯片，了解波澜壮阔，声势浩大的一二·九抗日救亡运动，感受当时大学生们为了祖国而抛头颅、洒热血的爱国热情。在深深的`受到了触动之后，同学们进行了自由讨论，并积极上台发言，阐述了自己的想法。团支书xx还深情地朗诵了诗歌《我们还年轻》，号召同学们趁着青春年少，努力拼搏，为祖国建设出一份力。最后，xx同学对本次团会进行了总结。通过本次团会，我们体会到了今天幸福生活的来之不易，只有趁现在拼搏奋进，力争上游，才能建设好祖国的美好明天。
中考历史备考：中国专制与集权的历史传承
专制，是指一个人或少数几个人独裁的政权组织形式，体现在官位和权力的终身制以及官位和权力的世袭制上，其主要特征是少数几个人的专断独裁，集国家最高权力于一身，集决策权、执行权、监督权为一体，集中党权、政权、军权、财权、人事权为一伍，在每个权力层面上都具有独断性和随意性。
集权，是相对于分权而言的，其特点体现在两个方面：一是在纵向上地方政府在政治、经济、军事方面没有独立性，必须严格服从中央政府的命令，一切受制于中央;二是在横向上立法权、司法权、行政权不分，全部集中在少数几个人或者某个组织。
东方现代的集权专制主义源于中国古代传承了数千年的君主集权制。而君主集权制的经济根源是自给自足的小农经济，这种经济模式需要一个强有力的国家政权，以维护国家的统一和社会的安定，保证小农经济的生产和再生产，新兴起的掌握权力者也需要建立中央集权制度来巩固其统治地位，维护其政治、经济利益，保护其土地所有制度。这种分散的农业生产方式决定了中央集权制的建立。从社会根源上讲，是为了巩固、维护国家统一的需要。秦王朝吸取周天子在诸侯割据局面下无能力的教训，在统一全国后建立专制主义中央集权制度，以消除地方割据势力，维护国家统一。从思想根源上讲是形法内儒，即以法家思想为主、糅合了儒家、阴阳家、兵家等，创造了一套完整的中央集权的政治理论，为秦始皇创立专制主义中央集权制度奠定理论基础。
自从秦朝确立了皇权至高无上的皇帝制、中央实行三公九卿的官制、地方推行郡县制后，它既包括皇帝对中央百官的控制，又包括对地方及各级官吏及百姓的控制，从而把专制主义的决策方式和中央集权的政治制度有机地结合在了一起，正式确立了专制主义中央集权的政治制度。这对战国前的分封制来说是一大进步;对于巩固国家统一、维护专权统治有十分重要的作用。
西汉建立后，实行郡国并行制，导致了王国问题的出现，使专制主义中央集权的政治制度面临严峻的挑战。为解决王国问题，汉景帝在削藩的基础上，平定七国之乱，收回王国官吏任免权。汉武帝时，又颁布了推恩令及其他举措，解除了诸侯王国的威胁。武帝又接受了董仲舒的建议，实行“罢黜百家，独尊儒术”，终于找到了一种最适合专制主义中央集权政治制度所需要的理论基础。从此，专制政体基本定型，专制主义中央集权的制度得以巩固。
历史发展到隋唐，短命的隋朝和盛极一时的唐朝又采取二个措施进一步完善了专制集权机制：一是在中央推行三省六部制，三省长官相当于宰相，相互牵制和制约，避免宰相的专权，又一定程度上牵制君主专制，是专制主义中央集权制度的进一步完善;二是实行科举制，使门第不高的有才能的人参加到政权中来，扩大了统治阶级的基础。
北宋年间，依靠阴谋诡计黄袍加身的赵匡胤采取“杯酒释兵权”的方法将地方的行政、军事、财政权力收归中央，防止了地方割据局面的出现，进一步强化了中央集权。但也造成了不良后果，使北宋形成了庞大的官僚机构和庞大的军队，导致了后来严重的社会危机。
蒙古人在中原建立的元朝，实现了全国性的大统一。在一些儒生的帮助下进一步发展了专制集权机制：一是在中央设中书省作为全国最高行政机构，保证了中央统一政令的实行;二是在地方设立“行省”实行行省制度。这两个措施对后世的影响非常深远。
明朝建立后，为处理君臣关系和中央与地方的关系，在中央废丞相，权分六部，使秦朝以来的宰相制度走到了尽头;在地方废行省，设三司，地方势力进一步削弱。明朝还遍设厂卫特务组织，实行八股取士，这是专制主义加强的突出表现。清朝沿用明制，后增设军机处，大兴文字狱，使我国专制主义中央集权的政治制度发展到登峰造极的程度。
辛亥革命的胜利，正当国人举国欢庆，庆幸我们终于推翻了封建集权专制的时候，却迎来了让人瞠目结舌的另一种更加反动透顶的、变本加厉的国民党一党专制!然而，专制历史并没有到此为止，国民党专制只是20世纪中国专制的一个驿站。为抗击日寇侵略和反对国民党专制，多少热血青年再次抛头颅，洒热血，希望能够在这块古老的土地上真正建立民主的、共和的、能够让大多数人享有的社会机制。然而，仍然是事与愿违，中国人再次迎来了比国民党一党专制有过之而无不及的号称“人民民主专政”的、以权力为本位的专制体制!在科学与民主已经发展到日新月异的现代，这，不能不说是历史的悲哀，中国人的悲哀。
传承中国文化故事中国历史文化的传承
1.生活对于智者永远是一首昂扬的歌，它的主旋律永远是奋斗。爱护校园环境吧!因为它有利于大家的健康。
2.人人都说文明话，友谊永系你我他。
3.爱国守法，明理诚信，团结友爱，勤俭自强，敬业奉献。
4.珍惜自己，关爱他人，革除陋习，从我做起。
5.文明的校园，温馨的家园。
6.自尊自爱，注意仪表。
7.陋习从小抹去，文明从大家谈起。
8.讲好普通话，沟通你我他。
9.请勿乱扔果皮纸屑。
10.管住自己的手，不乱扔乱丢，管住自己的口，不随地吐痰。
11.文明用语挂嘴边，身边朋友不会少。
12.微笑是我们的语言，文明是我们的信念。
13.美化校园，我爱我校。
14.用微笑面对他人，让校园充满阳光。
15.环境整洁优美，生活健康科学，社会文明进步。
16.文明用语人人讲，校园之内处处春。
17.请爱护蓝天下的这一片绿地。
18.除陋习，讲文明，树新风。
19.“相会是缘份，缘来一家人。”(宿舍贴语)。
20.己所不欲，勿施于人。
21.给我一片洁净的天空，我才能翱翔;给我一片蔚蓝的海洋，我才能遨游;给我一个美丽、文明、宁静的校园，我才能在知识的海洋中扬帆起航!
22.讲文明，讲卫生，讲科学，树新风。
23.帮助他人，快乐自己。
24.关心学校，我们的职责;爱护学校，我们的义务;热爱学校，我们的心声。
25.讲究公共卫生，爱护公共设施，维护公共秩序，遵守公共道德。
26.阳光、雨露赐予我新生命;智慧、道德塑造我的灵魂。
27.礼貌是最容易做到的事情，也是最容易忽视的事情，但她却是最珍贵的事情。
28.让文明的气息洋溢在学校的每个角落。
29.书是人类进步的阶梯!
30.校园是培养人才的圣地，请用自己的行动维护它的圣洁。
31.人人有礼貌，个个爱学校。
32.共建美好环境，同创文明校园。
33.只要人人都献出一点爱，青园的明天将会更美好。
34.团结友爱，严肃活泼;钻研进取，求实创新。
35.多一句文明用语，增一缕校园春风。
36.上下楼梯靠右行勿喧哗。
37.创文明校园，谱世纪新声。
38.树立良好象，展现时代风采。
39.鸟儿因翅膀而自由翱翔，鲜花因芬芳而美丽，校园因文明而将更加进步。
40.低级脏话粗俗刺人耳，文明语言高雅暖人心。
41.我为人人，人人为我。
42.珍惜集体财物，关爱公共设施。
43.请讲普通话，请用规范字。
44.见了老师要问好，见了同学要喊早，勤剪指甲勤洗澡，努力学习前途好。
45.人生的光彩来自于我们行动的风采。
46.多为成功找方法，不为失败找理由。
47.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
48.勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。
49.百尺竿头须进步，十方世界是全身。
50.学须静也，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
传承中国文化故事中国历史文化的传承
昨天晚上，我和妈妈一起收看了由撒贝宁和董卿主持的中央电视一台的《开学课》，节目非常精彩，每当看到节目的*部分，我都情不自禁地拍手叫好，为中国而感到骄傲、自豪！
当96岁的翻译家许爷爷慷慨激昂地说：“我们中国人，就应该自信，就是应该有点狂的精神！”的时候，我暗暗地敬佩这位白发苍苍的老爷爷，是的，我们需要自信，更需要有点狂的精神，而现在、最缺少的就是这种精神。
当巴基斯坦人米斯巴说：“我要用最后一口气，教汉语！我愿化做一条美丽的彩虹，搭起汉语传播文化的桥梁。”的时候，我感觉有些不可思议，一个巴基斯坦人怎么会这么爱汉语呢？正是因为有了他们的传播，我们的汉语才会在全世界发扬光大。
汉字是中国文化的源泉，武术振奋着自强的民族精神，文学承载着理想与情感，围棋则蕴藏着智慧的密码，它们都是我们的中华骄傲，更令我们骄傲的是，它们在岁月流转中，在走出去与其他文化的交流中，永远闪烁着智慧的光芒！
传承中国女排精神演讲稿
同志们：
会赢，也竭尽全力。是你一路虽走得摇摇晃晃，但站起来抖抖身上的尘土，依旧眼中坚定。”
就像一万个读者眼中就有一万个哈姆雷特，身处不同行业，所处不同年龄的人们对于‘女排精神’也有各自的理解和感悟。记者在采访中，提到再度夺冠，提起‘女排精神’，近乎所有采访对象都难掩激动之情，有的甚至声音几度哽咽。
从清华大学走出的中国第一个国际大赛百米冠军胡凯，如今已经是清华大学团委副书记。在采访中，记者依然能感受到曾经作为体育人的胡凯内心的激动和感慨。“这是我第二次在清华大学见证中国女排夺冠。从雅典到里约，12年来气质不变，从80年代一路走来，30余年精神永存！”
“什么是女排精神？就是淘汰赛以来你有主场气势，我把你球迷打哭；你在心理占优，我把你气势打掉；你本心态放松，我把你打到紧张！”胡凯说，“回顾历次夺冠，中国女排没有一次是在占有绝对优势的情况下获得胜利的。我们的国家正走在民族复兴和重塑自信的路上，这条路上的道艰难险阻，都需要女排精神来提振士气，坚定信念！”
清华大学体育部主任刘波说：“‘女排精神’可以概括为：团结、拼搏、爱国。在清华大学，我们学习女排精神，要让她成为新时期体育教育的主旋律，让体育运动和体育竞赛不仅仅发挥强身健体的作用，更成为培养完善人格的最佳手段。”
首钢总公司企业文化部部长郭庆说：“在企业，我们提倡‘传承敢闯，敢坚持，敢于苦干硬干，发扬敢担当，敢创新，敢为天下先’的首钢精神，这跟女排精神高度契合。在新时期，我们强调传承和发扬，就是要不忘初心，敢于作为。”
“今天我们面临的国际社会的风云变幻就像奥运赛场的激烈角逐，所处的改革进程就像中国女排此次里约之行的跌宕起伏。”在采访中，每个采访对象都情不自禁地把“女排精神”融入今天的时代，融入自己的生活，“女排精神”将一直鼓舞和激励着每一代人。
钱穆《中国历史精神》读后感
现在总在说“实现中华民族伟大复兴”，到底要复兴什么，怎么复兴，对于我们普通人来说真得是只是说“国家强盛”就是复兴。在我看来这是偏面的。我们要从历史入手，对我们的文化有所了解，真正明白它的内涵，明白中华民蔟五千看的文明都有那些闪光点。知道了这些，我们才会更加切实的从我做起，为“中华民族的伟大复兴”做出自己微薄之力。
钱穆先生这本《中国历史精神》是由一九五一的授课稿整理而来。全书从史学精神和史学方法、中国历史上的政治、中国历史上的经济、中国历史上的国防、中国历史上的教育、中国历史上的地理与人物、中国历史上的道德精神等方面对中国历史进行概括讲述，深入浅出不愧会为中华文化入门书籍，让我们这些普通人，读懂中国文化、历史、民族，增强民自信心，对外来文化也有会有一个衡量标准，才能更好的取长补短，弘扬中华文化优良传统，实现我们的“中国梦”！
《中国历史精神》虽然初稿时间有早可书中的经典观点值得，我们铭记于心。
史学正是保留人生经验，发挥全部人生中的重大意义和价值，以传诸后世，使后世人能根据这一翻经验，来作为他们人生的一种参考和指导。所以我们可以说，历史是人生的全部经验的总记录和总检讨。
历史事件是一种远从过去、透过现在而直达将来的，有它一贯的一种历史精神。
历史与文化就是一个民族来神的表现。
今天并不是说西方文化一定没落，它应有它将来的生命。但这亲不便于我们的生命呀！我们要解决我们自己的问题，该回头来先认识自己。因为一切问题在自己的身上，解决也要在自己身上求解决。若要认识自己，则该用沉静的理智来看看自己以往的历史。中国历史知识的复活，才是中华民族精神的复活，才是中国传统文化精神的复活，到那时，中国才能真正地独立自存了。否则思想学术不独立，国家民族不会能独立，不会有出路。一个全不了解自己历史的民族，绝不会有好大出路的民族。
国家只是一个机构，它有一种任务，就是发挥人类的最高文化，和人类高尚的道德来神。
我觉得目前的中国，依然要走中国自己的道路，要恢复“士”的精神来作为社会中心的主持与领导。
中华民族是一个和平的民族，中国文化也可说是一种和平的文化。但从历史上看，中华民族也极有战斗精神。中华民族和其文化之和平，是一种强性的和平，它赋有坚强很优越的战斗精神。
教育不该仅限于学校，学校教育也不该仅限于青年，这在东西双方的历史教训里，一样地真实。
今天我们因为环境关系、教育关系、以及其他种种的关系，大家感到生活不舒适，不痛快。但我想，我们终有一天可以过得极舒服极痛快，那不是发扬我们历史相传道德精神的时候。