永不放弃的精神是克服一切困难的最有力武器。在写励志文章时，可以适当运用一些修辞手法和修饰词语，使文章更有感染力。以下是一些成功人士的励志经历和心得体会，希望能够给大家提供一些借鉴和参考。
不识庐山真面目只缘身在此山中篇一
山中的心得体会，总是让人回味无穷。当我第一次踏入山间时，眼前的景色就让我惊叹不已。青葱的树木，翠绿的山峦，如同画卷一样展现在我的眼前。远离城市的喧嚣和繁杂，我仿佛置身于一个仙境之中。这壮丽的山峦给我留下了深刻的印象，让我明白了人与自然和谐相处的重要性。
第二段：远离喧嚣的心灵净土
山中的宁静和安详，使我能够暂时忘记一切纷扰和烦恼。每当我登上山顶，放眼望去，远处层峦叠嶂，近处平坦开阔，一片宁静祥和的景象，仿佛让我的心灵也变得纯净起来。在山中，我可以独自漫步，观赏大自然的奇妙景色，感受山风拂面的清爽，这样的体验让我感到无比的平静和满足。在喧嚣的都市生活中，回归山中，真是一种美妙的享受。
第三段：勇气与努力的象征
攀登山峰需要勇气和毅力。每当我踏上陡峭的山坡，我们的脚步变得沉重，呼吸变得急促，但是内心却充满了无尽的激情和动力。只有坚定的信念和为之努力奋斗的决心，才能使我们越过一个又一个的障碍，达到我们的目标。攀登过程中的艰辛和困难也让我深刻体会到，在生活中我们也需要积极向上的勇气和毅力，才能取得更好的成果。
第四段：人与自然的相互依存
山中的奇妙景色让我明白了人与自然的相互依存关系。山中的湖泊和溪流中生长着清澈的水草，繁花似锦的景象，这些都是大自然的馈赠。而人们的呵护和保护也让这片山区的自然环境更加美好。我认识到，只有爱护和保护好大自然，我们才能从中获得更多的美好和幸福。每一次登山，我都能深刻地感受到自然界的伟大和我们的微小，这让我明白了保护环境的重要性。
第五段：山中的启示与收获
这些年来，常常在山中寻得许多启示。就像那座高山，一定是面对困难和艰险才能登顶，所以我也选择去学会勇敢面对困难和困境。还有山中的花草树木，它们经历了严寒和酷暑，依然坚持生长，给予人们美丽和希望。这让我明白了生活中也必须坚持不懈，才能取得美好的成果。山中的心得体会告诉我，只有面对困难，勇敢向前，踏实努力，才能收获真正的幸福和成功。
总结：
在山中的心得体会让我感悟到人与自然的和谐相处，感受到远离喧嚣的心灵净土，明白到勇气与努力的重要性，认识到人与自然的相互依存以及启示与收获。每一次在山中的经历，都给我带来不一样的感受和收获，让我更加了解自己，更加坚定地朝着目标前进。我相信，在今后的生活中，这些体会将继续指引着我，让我更加勇敢、坚持、进取，实现自己的理想与梦想。
不识庐山真面目只缘身在此山中篇二
作者：王勃
原文：
长江悲已滞，万里念将归。
况属高风晚，山山黄叶飞。
鉴赏：
这是一首抒写旅愁归思的诗，大概作于王勃被废斥后在巴蜀作客期间。
诗的前半首是一联对句。诗人以“万里”对“长江”，是从地理概念上写远在异乡、归路迢迢的处境;以“将归”对“已滞”，是从时间概念上写客旅久滞、思归未归的状况。两句中的“悲”和“念”二字，则是用来点出因上述境况而产生的感慨和意愿。诗的后半首，即景点染，用眼前“高风晚”、“黄叶飞”的深秋景色，进一步烘托出这个“悲”和“念”的心情。
首句“长江悲已滞”，在字面上也许应解释为因长期滞留在长江边而悲叹。可以参证的有他的《羁游饯别》诗中的“游子倦江干”及《别人四首》之四中的“雾色笼江际”、“何为久留滞”诸句。但如果与下面“万里”句合看，可能诗人还想到长江万里、路途遥远而引起羁旅之悲。这首诗的题目是《山中》，也可能是诗人在山上望到长江而起兴，是以日夜滚滚东流的江水来对照自己长期滞留的旅况而产生悲思。与这句诗相似的有杜甫《成都府》诗中的名句“大江东流去，游子日月长”，以及谢脁的.名句“大江流日夜，客心悲未央”。这里，“长江”与“已滞”以及“大江”与“游子”、“客心”的关系，诗人自己可以有各种联想，也任读者作各种联想。在一定范围内，理解可以因人而异，即所谓“诗无达诂”。
次句“万里念将归”，似出自宋玉《九辩》“登山临水兮送将归”句，而《九辩》的“送将归”，至少有两种不同的解释：一为送别将归之人;一为送别将尽之岁。至于这句诗里的“将归”，如果从前面提到的《羁游饯别》、《别人四首》以及《王子安文集》中另外一些客中送别的诗看，可以采前一解释;如果从此诗后半首的内容看，也可以取后一解释。但联系此句中的“念”字，则以解释为思归之念较好，也就是说，这句的“将归”和上句的“已滞”一样，都指望远怀乡之人，即诗人自己。但另有一说，把上句的“已滞”看作在异乡的客子之“悲”，把这句的“将归”看作万里外的家人之“念”，似也可通。这又是一个“诗无达诂”的例子。
三四两句“况属高风晚，山山黄叶飞”，写诗人在山中望见的实景，也含有从《九辩》“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木遥落而变衰”两句化出的意境。就整首诗来说，这两句所写之景是对一二两句所写之情起衬映作用的，而又有以景喻情的成分。这里，秋风萧瑟、黄叶飘零的景象，既用来衬映旅思乡愁，也可以说是用来比拟诗人的萧瑟心境、飘零旅况。当然，这个比拟是若即若离的。同时，把“山山黄叶飞”这样一个纯景色描写的句子安排在篇末，在写法上又是以景结情。南宋沈义父在《乐府指迷》中说：“结句须要放开，含有余不尽之意，以景结情最好。”这首诗的结句就有宕出远神、耐人寻味之妙。
不识庐山真面目只缘身在此山中篇三
山中的心得体会，让我对自然的力量和人类的内心产生了深刻的思考。山脉起伏，水流不息，仿佛是大自然对人们深沉内心的一次呼唤。在山中的时光，我明白了一个道理，那就是内心与大自然之间存在着一种神秘的联系。尽管自然规律并不以人的意志为转移，但是它却可以唤醒人的内心，让我们更加坚定、深邃，思考人生的真谛。
段二：回归本真的体验
山中的静谧与优雅，让我深感人类与自然的亲近与和谐。置身于山中，我仿佛回到了人类最根本的自然状态。山岭之间的笔直小道，让我倍感辽阔与渺小之间的对比。山脉之巅的壮丽景色，使我感到自己是如此渺小，而大自然则是如此庄严与恢弘。通过这种“小我、大自然”的对比，我开始懂得，要想真正变得强大，真正靠拢真理，唯有与大自然相亲相近。
段三：蕴含的哲理与生命力量
山中的心得体会也让我对大自然的力量和生命的蕴含有了更深层次的认识。山不仅有壮丽的景色，更是蕴含着丰富的哲理和生命力量。山脉的高耸让我感受到力量的集中和积蓄。流水的奔腾则传递给我迎难而上、永不停歇的信念。山水相辅相成，展示了生命的韧性和不拘一格。这些自然的哲理和生命力量都激发着我努力奋斗、追求真理的决心和勇气。
段四：调适身心的意义
在山中，我领悟到了调适心态的重要性。山的风雨多变，给人以变化的启示。走在山道上，面对强风急雨，我学会了调整自己的心态，不轻易受外界的干扰而动摇。只有保持内心的平静与坚定，才能应对外在的挑战与变化。这样的心境让我感到从容与自信，让我明白内心的力量是无穷的。
段五：对人生的思考与展望
山中的心得体会使我对人生产生了更加深入的思考与展望。人生犹如登山的旅程，山中的风雨，身临其境地体验了生命的坎坷，回顾人生的奇迹。山水的美丽和力量，是大自然赋予我们的最好的礼物，更是鼓励我们能够追求美好和奋力向前的动力。对大自然的体验与思考使我更加积极地思考人生的意义与价值，也更加坚定了我努力向前、追求卓越的信念。
总结：从内心与大自然的亲近，到回归本真的体验，再到蕴含的哲理和生命力量，山中的心得体会引领我调适身心，思考人生的意义与价值。在山中，我仿佛找到了内心的平静与坚定，发现了人生奋斗的力量与努力的价值。通过与大自然的亲近与交流，我明白了人与自然的和谐共处的重要性，也明白了自己应该怀揣一颗敬畏自然、爱惜生命的心。我将带着山中的心得体会，继续为人生的追求奋斗，为社会的进步贡献自己的力量。
不识庐山真面目只缘身在此山中篇四
第一段：引言（200字）
山，是大自然赋予我们最美的礼物，也是我们能够沉静心灵、放松身心的地方。我曾有幸在一次旅行中走进了山中，这段经历使我受益匪浅，深刻感受到了山中的独特魅力与深邃意义。
第二段：山与生命（200字）
山给予了我们宝贵的性命，让我们感受到生命的脆弱和可贵。山的险峻和崎岖让人更加珍惜生命的每一刻。当我在险峻之路上攀爬时，磕磕绊绊中，我深感生命力的顽强与不息。山顶的壮丽景色让我体验到在这浩瀚的自然中自己的渺小，又让我深刻领悟到生命的短暂与宝贵。
第三段：山与心灵（200字）
山中的宁静和恬淡让我深深触动，又让我得以回归内心深处。在山中散步，听风吟唱，看云卷云舒，我逐渐舒缓了紧张的心情，放下了日常的烦恼和压力。山中的风景开阔而宽广，让我拥有更深刻的思考和反思，似乎在山的怀抱中，灵感和智慧更容易被唤醒。
第四段：山与修身养性（200字）
山是修身养性的最佳去处，给予人们内心的宁静和安宁。山中的鸟鸣、花香、溪流声，都是最好的音乐，舒缓心情，使人得到身心的放松和恢复。在山中，我感受到恢宏的自然力量，也能感悟到生命的平衡与和谐，从而改善了我的情绪和思维方式。我学会了静下心来欣赏大自然的美丽与奥妙，品味生活的真谛与宽容。
第五段：山与成长（200字）
山中的历险与磨练，让我有了成长与进步。攀登险峰需要勇气和毅力，只有付出努力和汗水，才能找到到达巅峰的路径。在山中，我学会了坚持和奋斗，懂得了感恩和努力。山中的历练是一次深刻的成长之旅，教会了我坚持不懈的追求梦想，以及在困难面前的勇气与坚韧。这些宝贵的财富将成为我人生中难能可贵的精神财富。
结尾（200字）
山中的心得体会是我人生中宝贵的财富。山让我明白了生命的可贵，也使我得以找到心灵的宁静和安宁。同时，山中的历练与成长让我在人生道路上更加坚定与有力。我会时常回归山中，与大自然为伍，感受生命的美好与深度，为自己的成长和内心的宁静而努力，同时也为传递山中的智慧与力量，让更多的人受益。
不识庐山真面目只缘身在此山中篇五
前次我们欣赏了戴望舒的小诗《萧红墓畔口占》，这次我们再来鉴赏一下徐志摩的《山中》。希望能通过我们对现代诗歌共同品读，能让我们重新找到对现代诗歌的关注和探索。现代白话诗歌究竟好不好?他的价值在哪里?它与中国古典诗歌有没有联系?这些都是值得我们去共同思考的问题。
对于徐志摩，学习中文的同学应该是不陌生的。相信就是没学中文的，也对他有所耳闻，他太出名了，无论是铺天盖地的影视剧，还是他坎坷的恋情，都被后人津津乐道。提起徐志摩，才子、情种、诗人、康桥~~~冒出来的都是这样充满戏剧性的字眼。得确，脱离徐志摩的生活和恋情去谈他的诗，是不靠谱的。但如果我们仅仅停留在八卦他的三角恋上，似乎少了点什么。如果能通过他的生活和恋情，去体会他对现代诗歌艺术的开拓，不管他是有意还是无心，那些脍炙人口的名作作为现代诗歌，是最大限度的唤起了我们的共识。也就是说，徐志摩对于现代诗歌最重要的意义，是他的身世和创作，承担起了现代诗歌得以普及并有所艺术成就的责任。一句话，是徐志摩，最先让我们看到了现代诗歌的艺术魅力。
不识庐山真面目只缘身在此山中篇六
山中
王勃
长江悲已滞，万里念将归。
况属高风晚，山山黄叶飞。
【赏析】
这首书写旅愁乡思的小诗，写于唐高宗咸亨二年(公元672年)，是王勃旅居四川后期的作品。诗人在寥寥二十个字中，巧妙地借景抒情，表现出了一种悲凉浑壮的气势，创造了一个情景交融的开阔的意境。
长江悲已滞
首句“长江悲已滞”，是即景起兴。滞，停留不动的意思。诗人在蜀中山上望见长江逶迤东去，触动了长期滞留异乡的悲思。古代诗人往往借江水来抒发羁旅愁情。
王勃不仅借大江起兴，而且把自己的悲愁之情注入大江，使长江感情化，人格化。诗人客居巴蜀，归思难解，因此，当他俯瞰长江时，竟感到大江也为自己的长期滞留而伤心悲痛，以致它的水流也凝滞不畅了。这是一个多么新奇的想象!而这新奇的想象，既缘于诗人的“移情”作用，又符合生活的实感。诗一开篇，境界便很悲凉浑壮。
万里念将归
诗人在创造了长江悲滞的新奇意象之后，才在第二句“万里念将归”中直接抒情。“悲”、“念”二字，是全篇之“眼”，此诗所要抒写的`，就是怀念故乡而不得归的悲愁情绪。
况属高风晚，山山黄叶飞。
如何把“悲”、“念”思绪具体、形象地表现出来呢?于是，诗人紧紧抓住眼前的环境和景色，写出了“况属高风晚，山山黄叶飞”两句。
况属：正当，正是。高风：古人往往指秋风。秋天也说高秋。秋风萧瑟，漫山红叶飞舞，既写出了秋天深山美景，也用来映衬旅思乡愁。表现了一种萧瑟之美，寂寞之美。这种美与王勃此时的心境结合在一起，令人深思和回味。
这首短诗的特点也值得一说，首句是以景写情，看似写景，实为写情。末句以景作结，既作为前两句的映衬，又留有无限想象的空间。
王勃，字子安，汉族，唐代诗人。古绛州龙门(今山西河津)人，“初唐四杰”之首。他的散文《滕王阁序》很有名。
不识庐山真面目只缘身在此山中篇七
第一段：引言（200字）
山中杂记是一本记录生活琐事的日记，它以诗句形式写成，既有山水风景的描写，也有对人生的思考和感悟。读过这本书后，我深受启发，心生感悟。通过对里面几篇日记的分析，我体会到了山中杂记所传达的生活哲理，也明白了为什么它能够成为中国文学史上的名著之一。
第二段：自然美的呈现（200字）
山中杂记中的一篇日记是描写山中自然之美的，它主要通过对山峰、石川、悬崖和瀑布等景象的描绘，展现了大自然的雄伟奇特和壮美震撼。我在阅读的过程中，仿佛能听到山风呼啸、瀑布激流倾泻的声音，感受到大自然的无穷魅力。这让我意识到，人类只是自然界的一部分，我们应该尊重自然、热爱自然，并懂得与自然和谐相处。
第三段：生命哲理的思辨（200字）
山中杂记中的其他几篇日记则揭示了人生的真谛和哲理。通过对时间、命运和生命的思考，作者告诉我们，人生充满了无奈和变数，但我们不能因此而放弃追求心中的理想和真理。只有坚定地相信自己，才能战胜困难，获得成功。同时，作者还强调了人与人之间的相互关系。在崇尚个人主义的今天，这样的观点格外珍贵，它提醒我们懂得珍惜亲情、友情和爱情，以及人与人之间的善良和信任。
第四段：心灵的寄托与净化（200字）
从山中杂记中，我还感受到了作者对心灵的寄托和净化。在日记中，作者时常表达对人类悲欢离合的痛苦和疑惑，但同时他也把对山水的热爱和向往写进日记中，以此来舒缓内心的压力和伤感。这让我想到，山水是一种精神寄托，它能够让人平静下来，放松心情，从而净化心灵。与此同时，山水也能唤醒人内心深处的情感和思考，激发人的创造力和灵感。
第五段：生活的真谛与远方（200字）
最后，山中杂记中的日记还带给我对生活的启示和对远方的向往。通过对短暂的时间和有限的空间的思考，作者告诉我们，生活本身就是一种奇迹，我们应该珍惜生活中的每一刻，把握好每一个机会和挑战。同时，作者对远方的向往也鼓励我们, 不断追求自己的梦想，勇往直前，永不放弃。正是这种精神，让我们在追寻远方的同时，也更加热爱和珍惜当前所拥有的一切。
结尾：总结（100字）
通过阅读山中杂记，我深深感受到了作者对自然、生命和人的思考和反思。他通过描绘自然美、思辨生命哲理、净化心灵以及对远方的向往，让我们更加热爱生活、珍惜时间，并始终保持追求进取的精神。山中杂记不仅是一本文学作品，更是对我们生活的启示和指引。它让我们明白，人生只有豁达、开阔的心境，才能感受到真正的幸福和快乐。
不识庐山真面目只缘身在此山中篇八
(约650年—约676年)字子安，唐代诗人。古绛州龙门(今山西河津)人，出身儒学世家，与杨炯、卢照邻、骆宾王并称为“初唐四杰”，王勃为四杰之首。王勃自幼聪敏好学，据《旧唐书》记载，他六岁即能写文章，文笔流畅，被赞为“神童”。九岁时，读颜师古注《汉书》，作《指瑕》十卷以纠正其错。十六岁时，应幽素科试及第，授职朝散郎。因做《斗鸡檄》被赶出沛王府。之后，王勃历时三年游览巴蜀山川景物，创作了大量诗文。返回长安后，求补得虢州参军。在参军任上，因私杀官奴二次被贬。上元三年(676年)八月，自交趾探望父亲返回时，不幸渡海溺水，惊悸而死。王勃在诗歌体裁上擅长五律和五绝，代表作品有《送杜少府之任蜀州》，主要文学成就是骈文，无论是数量还是质量上，都是上乘之作，代表作品有《滕王阁序》等。
不识庐山真面目只缘身在此山中篇九
这首抒写旅愁乡思的小诗，诗人在寥寥二十个字中，巧妙地借景抒情，表现出了一种悲凉浑壮的气势，创造了一个情景交融的开阔的意境。
首句“长江悲已滞”，是即景起兴。在字面上也许应解释为因长期滞留在长江边而悲叹，诗人在蜀中山上望见长江逶迤东去，触动了长期滞留异乡的悲思。可以参证的有作者的《羁游饯别》诗中的“游子倦江干”及《别人四首》之四中的“雾色笼江际”、“何为久留滞”诸句。但如果与下面“万里”句合看，可能诗人还想到长江万里、路途遥远而引起羁旅之悲。这首诗的题目是“山中”，也可能是诗人在山上望到长江而起兴，是以日夜滚滚东流的江水来对照自己长期滞留的旅况而产生悲思。与这句诗相似的有杜甫《成都府》诗中的名句“大江东流去，游子日月长”，以及谢脁的名句“大江流日夜，客心悲未央”。这里，“长江”与“已滞”以及“大江”与“游子”、“客心”的关系，诗人自己可以有各种联想，也任读者作各种联想。在一定范围内，理解可以因人而异，即所谓“诗无达诂”。古代诗人往往借江水来抒发羁旅愁情，而王勃此句的艺术独创性在于，他不仅借大江起兴，而且把自己的悲愁之情注入大江，使长江感情化、人格化。诗人客居巴蜀，一颗心为归思缠绕而无法排解，因此，当他在山上俯瞰长江时，竟感到这条浩浩奔流的大江，也为自己的长期淹留而伤心悲痛，以至它的水流也迟滞不畅了。这新奇的想象，既缘于诗人的“移情”作用，又符合生活的实感。人在山上望长江，由于距离远，看不清它的滚滚奔腾的波涛，往往会感到江水是凝滞不动的。所以，这句诗中长江悲伤滞留的形象，也真切地表达了诗人的直觉感受。悲愁的长江与悲愁的诗人相互感发、契合、共鸣，强烈地感染了读者的情绪。诗一开篇，境界便很悲凉浑壮。
诗人在创造了长江悲滞的新奇意象之后，才在第二句“万里念将归”中直接抒情，点明自己身在他乡，想到盼望已久的万里归程而深深感叹。“万里念将归”，似出自宋玉《九辩》“登山临水兮送将归”句。而《九辩》的“送将归”，至少有两种不同的解释：一为送别将归之人;一为送别将尽之岁。至于这句诗里的“将归”，如果从前面提到的《羁游饯别》、《别人四首》以及《王子安集》中另外一些客中送别的诗看，可以采前一解释;如果从此诗后半首的内容看，也可以取后一解释。但联系此句中的“念”字，则以解释为思归之念较好，也就是说，这句的“将归”和上句的“已滞”一样，都指望远怀乡之人，即诗人自己。但另有一说，把上句的“已滞”看作在异乡的.客子之“悲”，把这句的“将归”看作万里外的家人之“念”，似也可通。这又是一个“诗无达诂”的例子。“悲”、“念”二字，是全篇之“眼”，直接抒发怀念故乡而不得归的悲愁情绪。诗的前两句中“长江”和“万里”是从空间上表述自己远在外地他乡，归家的路途遥远。“已滞”和“将归”是从时间上表明诗人长期滞留他乡，还没有归去。
紧接着，诗人紧紧抓住眼前的环境和景色，写出了“况属高风晚，山山红叶飞”两句。从字面上看，这两句单纯是写景，但其实是通过写景，表达自己内心因思乡而凄楚的心情。诗人在山中望见了秋风萧瑟、黄叶飘零之景，这些既是实际的景物描写，同时表现诗人内心的萧瑟、凄凉。正因为诗人长期漂泊在外，所以内心因为思念家乡而分外悲凉，诗人又看到了秋天万物衰落的秋景，这就更增添了他思乡的愁绪。此二句没有一个直接表现感情的字眼，但渗透了诗人浓厚的感情。这里的秋天景色，兼寓“比”、“兴”之意。从“兴”的作用来看，在这样凄凉萧索的环境中，诗人的乡思是难忍和难以排解的。从“比”的作用看，这萧瑟秋风、飘零黄叶，正是诗人的萧瑟心境、飘零旅况的象征。这两句可能化用了宋玉《九辩》中的“悲哉，秋之为气也，萧瑟兮，草木摇落而变衰”的诗意，却用得没有模拟的痕迹，又使读者增添一层联想，对诗的意境起了深化作用。就整首诗来说，这两句所写之景是对一二两句所写之情起衬映作用的，而又有以景喻情的成分。当然，这个比拟是若即若离的。同时，把“山山黄叶飞”这样一个纯景色描写的句子安排在篇末，在写法上又是以景结情。南宋沈义父在《乐府指迷》中说：“结句须要放开，含有余不尽之意，以景结情最好。”这首诗的结句就有宕出远神之妙。
《唐人万首绝句选评》评此诗道：“寄兴高远，情景俱足。”从通篇的艺术构思来看，诗人采用了“兴法起结”的艺术手法。一下笔便借景兴情，结尾处又以景结情，把所要抒写的思想感情融入一个生动、开阔的画面中，让读者从画中品味。这样，便收到了语虽尽而思绪无穷的艺术效果。该诗首尾三句写景，第二句抒情叙事，采取景情景的结构。由于情在诗结尾处藏于景中，所以《山中》的意境含蓄而耐人寻味。
鉴赏
这是一首抒写旅愁归思的诗，大概作于王勃被废斥后在巴蜀作客期间。
诗的前半首是一联对句。诗人以“万里”对“长江”，是从地理概念上写远在异乡、归路迢迢的处境;以“将归”对“已滞”，是从时间概念上写客旅久滞、思归未归的状况。两句中的“悲”和“念”二字，则是用来点出因上述境况而产生的感慨和意愿。诗的后半首，即景点染，用眼前“高风晚”、“黄叶飞”的深秋景色，进一步烘托出这个“悲”和“念”的心情。
首句“长江悲已滞”，在字面上也许应解释为因长期滞留在长江边而悲叹。可以参证的有他的《羁游饯别》诗中的“游子倦江干”及《别人四首》之四中的“雾色笼江际”、“何为久留滞”诸句。但如果与下面“万里”句合看，可能诗人还想到长江万里、路途遥远而引起羁旅之悲。这首诗的题目是《山中》，也可能是诗人在山上望到长江而起兴，是以日夜滚滚东流的江水来对照自己长期滞留的旅况而产生悲思。与这句诗相似的有杜甫《成都府》诗中的名句“大江东流去，游子日月长”，以及谢脁的名句“大江流日夜，客心悲未央”。这里，“长江”与“已滞”以及“大江”与“游子”、“客心”的关系，诗人自己可以有各种联想，也任读者作各种联想。在一定范围内，理解可以因人而异，即所谓“诗无达诂”。
次句“万里念将归”，似出自宋玉《九辩》“登山临水兮送将归”句，而《九辩》的“送将归”，至少有两种不同的解释：一为送别将归之人;一为送别将尽之岁。至于这句诗里的“将归”，如果从前面提到的《羁游饯别》、《别人四首》以及《王子安文集》中另外一些客中送别的诗看，可以采前一解释;如果从此诗后半首的内容看，也可以取后一解释。但联系此句中的“念”字，则以解释为思归之念较好，也就是说，这句的“将归”和上句的“已滞”一样，都指望远怀乡之人，即诗人自己。但另有一说，把上句的“已滞”看作在异乡的客子之“悲”，把这句的“将归”看作万里外的家人之“念”，似也可通。这又是一个“诗无达诂”的例子。
三四两句“况属高风晚，山山黄叶飞”，写诗人在山中望见的实景，也含有从《九辩》“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木遥落而变衰”两句化出的意境。就整首诗来说，这两句所写之景是对一二两句所写之情起衬映作用的，而又有以景喻情的成分。这里，秋风萧瑟、黄叶飘零的景象，既用来衬映旅思乡愁，也可以说是用来比拟诗人的萧瑟心境、飘零旅况。当然，这个比拟是若即若离的。同时，把“山山黄叶飞”这样一个纯景色描写的句子安排在篇末，在写法上又是以景结情。南宋沈义父在《乐府指迷》中说：“结句须要放开，含有余不尽之意，以景结情最好。”这首诗的结句就有宕出远神、耐人寻味之妙。
诗歌在艺术上常常是抒情与写景两相结合、交织成篇的。明代谢榛在《四溟诗话》中说：“作诗本乎情、景。……景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗。”这首诗，前半抒情，后半写景。但诗人在山中、江边望见的高风送秋、黄叶纷飞之景，正是产生久客之悲、思归之念的触媒;而他登山临水之际又不能不是以我观物，执笔运思之时也不能不是缘情写景，因此，后半首所写之景又必然以前半首所怀之情为胚胎。诗中的情与景是互相作用、彼此渗透、融合为一的。前半首的久客思归之情，正因深秋景色的点染而加浓了它的悲怆色彩;后半首的风吹叶落之景，也因旅思乡情的注入而加强了它的感染力量。
王勃还有一首《羁春》诗：“客心千里倦，春事一朝归。还伤北园里，重见落花飞。”诗的韵脚与这首《山中》诗完全相同，抒写的也是羁旅之思，只是一首写于暮春，一首写于晚秋，季节不同，用来衬托情意的景物就有“落花飞”与“黄叶飞”之异。两诗参读，有助于进一步了解诗人的感情并领会诗笔的运用和变化。
创作背景
这首诗创作于唐高宗咸亨二年(672)，是王勃旅蜀后期时的作品。总章二年(669)王勃入蜀，在《入蜀纪行诗序》里他写道：“五月癸卯，余自长安观景物于蜀，遂出褒斜之隘道，抵岷峨之绝经。”在游《游山庙序》里也说：“吾之有生，二十载矣，雅厌城阙，酷嗜江海。”表面看他离开长安的态度似乎很洒脱，而内心是很复杂的。被逐出沛王府后，他无所事事，本想借着蜀地山水名胜以消解胸中的积愤。实际上，南国物候也为诗人增添了不少的乡思和烦忧。
不识庐山真面目只缘身在此山中篇十
第一段：引言（100字）
山中杂记是一种随笔文学形式，记录了作者在山中游历时的所见所闻，以及自己的心得体会。山中杂记不仅仅是文字的记载，更是一种对自然的感悟和对生活的思考。在山中杂记中，我们可以感受到作者对山水、植物、动物的热爱和向往，也能够从中学习到一些处世的智慧和人生哲理。
第二段：对大自然的赞美（200字）
在山中杂记中，作者经常用精致细腻的文字描绘大自然的美丽和壮观。他们以真切的感受和独特的视角描绘了群山连绵、溪水潺潺、花草芬芳，使我们仿佛身临其境，感受到了大自然的魅力。作者们对大自然的赞美，展现出他们对美的热爱，也激发了读者对大自然的热情。同时，这种对大自然的赞美也让我们想到，大自然是人类生存的基础，我们应该珍惜并保护好我们的环境。
第三段：对生活的思考（300字）
在山中杂记中，作者们不仅仅是描绘了大自然的美丽，还融入了对生活的思考和感悟。他们通过观察大自然中的变化和有机生命的生态系统，反思了人类生活中的一些问题。他们有时提到社会的浮躁与虚伪，有时谈论人类的聪明与愚蠢，通过对自然的观察和思考，揭示了一些人性的弱点和人与自然的关系。这使得山中杂记成为了一部丰富的生活百科全书，让读者在阅读中得到一种关于生活的真实认识。
第四段：对处世的智慧（300字）
山中杂记中的文字往往凝练而犀利，给人以读后余味。作者们在山中所体验到的自然景观和生态系统的运行规律，也反应在他们的处世智慧之中。他们通过观察大自然中物竞天择、适者生存的规律，体察到人生中亦然。他们认为人生就像山谷中的流水，需要不断地前行和奋斗，才能拥有真正的价值和意义。这样的智慧使我们不仅仅是在欣赏作者的文字艺术，更是从中得到了一些对处世的启示和指导。
第五段：结语（200字）
山中杂记是一道通往自然和生命深处的桥梁，它让我们重新审视自己的生活和处境。通过欣赏山中杂记，我们不仅可以感受到大自然的美丽和力量，也能够从中汲取到一些智慧和力量。我们可以从中学习到对大自然的敬畏和珍惜，也能够在其中找到人生的坚持和价值。因此，山中杂记是一种宝贵的文化财富，我们应该珍惜和传承，让更多的人能够从中受益，感受到大自然的壮丽和人生的意义。
不识庐山真面目只缘身在此山中篇十一
文学作品的意义的确定，在很大程度上取决于读者的判别与择取，如果从不同的阅读视角出发，可以领略到文本不同的意义。《山中访友》这篇散文篇幅短小而述事简略，记作者独自到山野林间的一天游历，因为带着动情的眼光，所见之景都有许多新奇的色彩。作者究竟带着怎样的眼光？作品究竟带着怎样的奇异色彩？我们试着从不同的角度作些揣摩、探析，会有不同的鉴赏景况。
一、孤独与欢欣
孤独是每一生命物种和每一生命的生存情态，孤独感是每一智慧生命生存的基本感受。人类心往和走往大自然的动力，或许就是摆脱孤独感的欲望。所谓“山中访友”，首先是作者的孤独之旅，他说：“踏一条幽径，独自去访问我的朋友。”踏幽径，入幽谷，入访者成了“幽人”。苏东坡词“时见幽人独往来，缥缈孤鸿影”，道出了人在孤独无侣时的普遍心态。这是出发时的孤独。接下来的描写让人感到意外：所谓“朋友”竟是古桥、树木、山泉、溪流、白云……一些没有理智与情感的景物。身处这样的“朋友”当中也许更增添与尘世的隔离感、心灵深处的荒凉感。这是到访时的孤独。至少客观上有一种孤独的氛围和情境。
然而这又是一次欢欣之旅。人的感觉对客观环境的反应，常常依凭人的心理定向而产生，而变化。作者感觉的欢欣，表现在对周遭景物的'喜爱上；这种喜爱又是通过对这些景物的神奇而自由的联想、想像来实现的。最为奇特的想像是作者走进树林的一段：“我靠在一棵树上，静静地，以树的眼睛看周围的树，我发现每一株树都在看我。我闭上眼睛，我真的变成了一株树，脚长出根须，深深扎进泥土和岩层，呼吸地层深处的元气，我的头发长成树冠，我的手变成树枝，我的思想变成树汁，在年轮里旋转、流淌，最后长出树籽，被鸟儿衔向远山远水。”人在观景时，常用的想像是我是旁观者，以我观物，此物依然此物，而我依然故我，正如辛弃疾词“问何物能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似”（《贺新郎》），其主体与客体的界限还是很分明的；这里的想像之奇特在于，我是想像中的参与者，不光是此物彼物相变，而且我也变为此物或彼物，此物或此物亦变为我，正如“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化”（《庄子・齐物论》），“物化”是以欢喜欢乐欢悦为动力的，或者说“物化”本身就是欢喜欢乐欢悦的过程。
孤独是客观的状态，欢欣是内心的感觉。
二、回归与同化
大自然是人类最早的家园。人类往文明的道路渐行渐远，越加觉得故园的亲切可爱，越加有可能把自然之物当成自己的亲友、邻居、伙伴，这便是“山中访友”有别于上文“孤独与欢欣”的又一层含义。“访”的行为既是虚拟的又是真实的。人与自然之物本无同质同性可言，物理性的对话交流不可能在人与物之间进行，因而“访”是虚拟的；人却可以虚拟对话情境，在内心与自然对话，形成一种心理场，创造一种自身精神激荡、飞升、远游的自由活动，“飘飘乎遗世独立，羽化而登仙”（苏轼《赤壁赋》），这种心理活动是实实在在的，因而“访”又是真实的。
从这意义上说，《山中访友》写的是一次精神回归之旅，我们从文中的第一、二人称“你”“我”的对话，从景物都一一幻成亲朋好友的情景，可以悟出这种精神回归的含义：
老桥――老朋友
树――知己
山泉――姐姐
溪流――妹妹
白云――大嫂
瀑布――大哥
悬崖――爷爷
云雀――弟弟
蚂蚁――小弟弟
在物质文明急速发展的今天，能有一次回归自然的远足该是多么的珍贵，能在心田里保有一片清朗纯净的“自然”则更是珍贵。在自然野地里筑起围墙、栅栏，树起表示“文明”“文化”的各种标牌，由导游引来成百上千人践踏、污染，这种地方不再是自然之地；在柏油马路旁边或在水泥地中间种上一片红绿花树，这种“保留地”也不是自然之地；带着各种欲念进入自然场地，拍张照片表示到此一游，这不是回归；即使带着画家、诗人的眼光，心想“作品”，却只是像旁观者似的张望一下便回家“创作”起来，也不是真正的回归。最重要的是端正或净化心态与意向。人们啊，不妨一试，“不骑车，不邀游伴，也不带什么礼物，就带着满怀的好心情，哼几段小曲，踏一条幽径，独自去访问我的朋友”，面对山水林木飞禽走兽呼唤一回亲朋好友，放下红尘负载轻松自然地进入精神涅境界，恍兮惚兮惚兮恍兮不知我之为物抑或物之为我，这才是真正的回归，或曰与自然同化。人生有一次这样的回归与同化，足以永铭心间。
《山中访友》赏析由本站会员分享，,请注明出处!
不识庐山真面目只缘身在此山中篇十二
作为一位广大中学生，了解中国的历史文化是我们必修的学科和最重要的知识之一。在学习中华文化的过程中，我发现山中的六朝史中蕴含着丰富的历史文化和对当时中国社会的反映。本文就谈一谈我的心得体会。
第二段：了解山中的六朝史
颇为细致的了解山中的六朝史，它是标志着中国南北朝时期中华文化的辉煌和兴盛的一个重要时期。在这个时期，南北朝政治、经济、文化等各个方面都取得了有目共睹的成就，在中国文化发展的长河中占据着举足轻重的地位。
第三段：体验山中的六朝史的文化
山中的六朝史中最让我感受到的是文化的奇妙。中国古代文化的伟大在这个时期得到了充分的体现。南北朝时期是书法、诗歌、绘画等方面的全盛时期，为中国文化历史提供了许多杰出的艺术代表作。在山中，我仔细品味这些艺术作品，感受到了中国文化的博大精深。
第四段：理解山中的六朝史的政治
山中的六朝史中，我们可以看到魏晋时期的政治动荡，中原地区的隋唐时期的安定、封建男爵制的兴盛，而在江南地区，吴朝、南朝宋、齐、梁、陈五朝共治区域出现，对于中国古代政治结构的研究非常重要。富有禅宗哲学思想的南朝文人和佛教持修者在这里留下了令人钦佩的政治贡献。
第五段：收尾
总之，山中的六朝史给了我们一个珍贵的历史记忆。它无疑是一部不可多得的文化典籍，同时它也展示了在中国历史上的很多政治、经济、文化的变化。在未来的学习和生活中，我们一定要好好珍惜这段历史，学习这个时期的文化贡献，把它传承下去，让这段文化历史长存于中华的大地上。
不识庐山真面目只缘身在此山中篇十三
山中杂记是一种独特的文学体裁，它以作者游览山水之地的所见所闻为素材，记录下自己的感受和思考。这个体裁富有韵味和哲理，可以感受到作者对大自然的独特感悟和对人生的深刻思考。我最近也有幸读到一些山中杂记，并从中汲取了不少启示，下面我将简单谈一谈我的心得体会。
第二段：山中杂记的博大精深
山中杂记的独特之处在于它将大自然与人生巧妙地结合在一起，在记录自然美景的同时，又透露着一种哲理和智慧。无论是描写山水的千姿百态，还是记录人物的独特性格，山中杂记都给人以无限的想象空间和思考的机会。它既有文字的美感，又有哲理的深度，真可谓博大精深。
第三段：山中杂记的人文关怀
虽然山中杂记以山水为主题，但它并非只是描述大自然的美丽，更在其中展现了人文关怀。作者通过对人物的细腻描写和对自然景物的人文赋予，让读者感受到了对人性的关怀和对世界的热爱。这种关怀来自作者的对人性、社会和自然的真挚感悟，使得山中杂记充满了温情和人道主义的力量。
第四段：山中杂记的审美鉴赏
山中杂记不仅仅是一种文学体裁，更是一种审美的享受。在阅读这些杂记的过程中，不仅可以领略到大自然的壮丽和美丽，还可以感受到作者对文字的精炼和运用的巧妙。山中杂记中的文字简练而凝练，让人回味无穷。它不仅仅展现了大自然的美，也展现了文字的美，使我们在阅读中享受到一种审美的愉悦。
第五段：山中杂记的教益与启示
在阅读山中杂记的过程中，我深深被其中蕴含的智慧所打动和启发。杂记中的每一个片段都富有哲理和人生的思考。它教会了我如何用一种平淡的心态面对生活的起伏和变化，如何用一种纯真的心灵去领略世界的美好和复杂。通过山中杂记，我能够更加平静地看待人生，对自然有更深层次的认识，也更加热爱生活。
总结：
综上所述，山中杂记是一种富有特色和魅力的文学体裁，它能够通过对大自然的描述和人生的触动，带给读者无穷的思考和启发。在阅读这些杂记的过程中，我们可以体味到大自然的壮丽和文学的美妙，获得一种审美的享受。同时，山中杂记也给我们带来关于人生和自然的深思，使我们对生活有了更深层次的认识。
不识庐山真面目只缘身在此山中篇十四
“山中的六朝史”是中国历史上极为重要的一个时期，它涵盖了从220年到589年这近370年的时间。在这些年间，中国历史上最伟大的文化中心——京城南朝的首都建康，在山中兴建，而这座被山崖环绕的城市也成为了中国历史上最令人神往的地方之一。游走于这座名城之中，领略着山中的六朝史，仿佛穿越时空回到了那个鼎盛时期。在此，我想分享一下我的心得体会。
第二段：古都建康·历史的回响
建康，如同其他中国古都一样，因其丰富的历史而声名远扬。穿越小街巷，探究古董奇珍，似乎每一个砖头，每一块瓦片，都背负着一段血泪斑斑的历史。南朝时期在建康繁荣昌盛，成为了六朝时期的文化中心，诗人梁启超也曾赞美：“咸说南朝士多文，以文为马建安都”，而这个文物古迹众多的城市，同样因此成为了学者，艺术家和诗人的天堂。在这里，你可以揭开历史的面纱，感受到时空的回响，体会到中华文化博大精深的历史底蕴。
第三段：六朝文化·艺术的气息
除了文士骚客的荟萃，更有六朝文化独特的印记显现。建康不仅留下了大量的古建筑、石刻、名人故居等，更重要的是，在这个城市中弥漫着一种六朝文化的气息。在这儿你可以品味到书院里磨墨的味道，听到诗人雅集中赋诗之声，看到文人画家在宫廷中泼墨即兴创作的场景。六朝文化的独特气息，反映在艺术上，传承于中华民族的血脉里，让这座山中古都变得更为美好。
第四段：开元盛世·政治的演变
六朝时期的中国历史并不平静，政治斗争和战争等各种因素的影响，让国家历经波折。而开元盛世成为了南北朝之间的一个转折点，不仅在经济和文化上获得了空前的发展，而且在政治上也发生了重大的变化。正是在此时期，唐太宗李世民通过开展系列的变革和整治，对国家进行了强有力的治理，从而使唐朝的文化和科技水平得到了快速的发展和提升。在此历史背景下，建康也因此成为了才俊的激荡之地。
第五段：文章结尾
回溯过去，借助历史的双眼，我们可以用现代的视角去看待过去的山中古都——建康。在这座城市中，历史和文化相互交织成一道缤纷的长河，传承于这中华民族的深处。游走于此仿佛走在一条连通着时间无穷尽的路上，体会六朝文化的东方之美，感受山中古城的深情厚谊。在天地间穿行，随时间飘逝，带着这些美好的回忆，我们可以重新审视过去，探寻未来。
不识庐山真面目只缘身在此山中篇十五
那天的青城山，远处看去就像一位老者，云雾和雪，是老者的毛发、胡须；树林是老者的大衣，清澈的流水，就是老者仍然充满活力的眼睛了。
我们踏着青石板，向山上前进。山上的景色很美，树，自私地把阳光留一部分，放一部分，让晴朗的天空，在山中成了欲雨的哭脸。石块大大小小，形态各异。大自然的鬼斧神工，让山崖上的景色更加壮丽：那平整的、像是被切过的崖壁；那雪白的、寸步难行的雪地；那美丽的、令人久久难以忘怀的冰挂，无不让人叹为观止。但无论在哪儿，都会有流水秀美端庄的倩影。汩汩清澈的山泉从山上顺着各种形状各异的山石奔流而下，冲撞出一个个大小不一的瀑布，汇聚成深深浅浅的河流。
我们爬到山的高处，却发现山路却越来越难走了。崎岖的小道上全是积雪。在这样的小道上行走，非常危险，有好些人都转身返回了。留下的人，气喘吁吁，努力向上爬。整个山上，只听的见流水“哗啦啦”的歌声。哦，充满活力的流水啊，你还是那样勇往直前，对前面的巨石毫无惧色，“哗”的一声，撞出壮丽的水花！行人们受到了鼓舞，一鼓作气的向前冲去。
也许的受到了流水的感染和净化，山中的行人也变得和水一样纯洁和友善：你跌倒了，扶起你的可能是一双陌生的手；鼓励你的，可能是一个陌生的语调；和你一并同行的，可能是一个陌生的'同伴。在大山看来，我们是渺小的，是微不足道的，但我们仍然会像山谷中的涓涓溪流一样，对前面的困难无所畏惧，闯出自己的路！
在山里居住的村民，不也是这样的吗？5、12特大地震，没能震垮他们的信心。像流水一样，看似柔弱、不堪一击的他们，重新站了起来，用自己的双手，打拼出了自己的明天！这真是一汩汩山中的清泉啊！
像这样的清泉，我们希望它能流出大山，流向世界，充盈
不识庐山真面目只缘身在此山中篇十六
《山中的六朝史》是一部深入浙江山区探究六朝时期历史文化遗迹的纪录片。通过对历史文物的考察和当地民间传说的描绘，整部纪录片让我们仿佛穿越到了那个孕育了无数传说故事的年代。在这个人文景观丰富的山区里，六朝文化和淳朴山风相互交融，依然留下了许多珍贵的遗产和故事。
第二段：探讨六朝文化在山区的传承
六朝时期，历史上的三位皇帝曾在江南地区建立过三个政治中心 —— 古吴、会稽和临安。这些皇帝的权力并没有随着其所建立的政治中心而消亡，他们的先人后代也就在这个地区建立了世家望族，真正将六朝文化的精华和遗产深深地镶嵌在这片山区里。在纪录片里，我们可以看到这里的峭壁峰岩、岩洞宫殿都与六朝文化息息相关。
第三段：探讨山民的历史传说
山区的自然环境，善良朴实的农民和古老的宗教信仰，都促成了倩女幽魂、白蛇传、梁祝等许多民间传说的诞生。这些传说意蕴深刻，哲理深远，体现出民俗文化的独特魅力。电视纪录片上呈现的许多故事，都引人深思，令人叹为观止。
第四段：探讨纪录片在文化传承方面的意义
电视纪录片是对历史文物和文化遗产的一种呈现方式，它可以跨越时空和地域的限制，让观众们切身感受到文化传承的深厚内涵。纪录片《山中的六朝史》用丰富、独特的历史文物、瑰丽的山中美景和细腻的故事情节，全面展现了当地的六朝文化和民间传说。这部纪录片给观众们呈现出了一个大成浙江山区极有特色的文化传承地图，让我们在这个现代化的世界中更加感受到我们民族文化多元的瑰丽。
第五段：总结
纪录片《山中的六朝史》是对历史文物和文化遗产的一次探究，它用电视的形式为受众带来了大量珍贵的历史文物。观众们除了可以欣赏到图像上的美丽景色，还可以直观感受到六朝文化的历史积淀与沉淀。这部纪录片要感谢所有保护、珍视这些文物和传说的人们，他们为六朝文化留下的珍贵财富，都将以史为鉴，传承至今，且不会终止。
不识庐山真面目只缘身在此山中篇十七
山中赠客作者：顾况朝代：唐体裁：七绝山中好处无人别，涧梅伪作山中雪。
野客相逢夜不眠，山中童子烧松节。
忆山中,忆山中顾况,忆山中的意思,
将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印
推荐度：
点击下载文档
搜索文档
不识庐山真面目只缘身在此山中篇十八
道路忆山中作者：谢灵运朝代：南北采菱调易急，江南歌不缓。
楚人心昔绝，越客肠今断。
断绝虽殊念，俱为归虑款。
存乡尔思积，忆山我愤懑。
追寻栖息时，偃卧任纵诞。
得性非外求，自已为谁纂？不怨秋夕长，常苦夏日短。
濯流激浮湍，息阴倚密竿。
怀故叵新欢，含悲忘春{日x}。
凄凄明月吹，恻恻广陵散。
殷勤诉危柱，慷慨命促管！